请帮我介绍一下熊十力大师。谢谢你。
熊十力从小就和别人不一样。他是独一无二的，非常自尊自信。他曾脱口而出“狂言”:“从天上看，没有我这个人。”让他的父亲和哥哥大吃一惊。十六七岁的时候，他四处游历。当他第一次读到陈白沙的《动物论》时，他突然意识到“血肉之躯不是我，只有做到这一点，才是真我。”并从中体会到人生的意义和价值。绝不是趋利避害，以苦为乐等外在满足。而是理解生命的意义和价值，实现从最大到最大的“真我”，从而符合世间万物的道理。这种认识基本上为他以后的研究方向奠定了基础。
辛亥革命时期，熊十力感受到了清朝的政治腐朽，民族危机深重。他经常用范仲淹的“先天下之忧而忧”这句话把自己放在正确的一边。在广泛阅读的过程中，他对《格致悟道》等书深深着迷，把六经的哲人都当成了学者。并深受明清时期大哲学家王船山、黄立洲、顾等著作和清末维新派严、梁启超、谭嗣同等著作的影响，他“满腔革命志气”，立志为反清而奔走。
1902年，熊加入湖北新军第31标策动军队，白天练兵，晚上学习，给报纸投稿，主张现实创新，救国救民。在此期间，他逐渐结识了宋、、、等革命英雄，并于1904 * *创办了第一个革命团体——科学补习学校，秘密宣扬革命思想，主张反帝反清，救国救民。1906年，熊十力加入日报社，在黄冈军校组织讲习班，联系各界人士，准备起义。后来因为泄密被清廷通缉，只好潜回老家教书。1911年参加震惊中外的武昌起义，任湖北巡抚公署参谋。辛亥革命失败后，跟随孙中山参加护国运动。但由于军阀政客的排挤，孙中山后来被迫离开军政府，保民运动也失败了，对熊十力打击很大。他目睹“党员争权夺利，革命无好结果”，内心十分痛苦。他经常“一个人爬，看着天空，流着眼泪。”他根据自己的经历和经验，总结出灾难和麻烦的原因在于军阀和官僚的贪婪和奢侈。卑微卑微，百姓愚昧。于是，他下定决心要走出政坛，“专心学术，引导民意。”他认为救国的根本似乎不在于革命，而在于学术繁荣。“于是我开始意识到，我生而有大事，政治革命之外还有人。我过去没有真正的野心，我发誓要变漂亮，我要为自己学习”(《十力语》)。从此，熊十力毅然脱离政治，致力于“自求多福”，以提高国民道德为己任。这是他一生中最重要的转折点。
1920年，熊十力进入南京智纳内院，师从欧阳吴京学佛。在前三年和后三年期间，我致力于努力工作，我是独特的和创新的，但我的生活是艰难的和不寻常的。中国唯一的一条裤子，在我能穿之前，经常要洗干净晾干。1992年，在梁漱溟等人的赞扬和推荐下，熊十力被蔡元培聘为北京大学佛学特聘讲师。一到北大，他就打破“师生聚”的书院式教学方式，采用师生朝夕相处的古代书院式教学，自由随和，主张德与学并重，使生活与学习相一致。在讲授《意识研究引论》的过程中，他逐渐对意识理论从怀疑走向批判，开始构建自己独特的“新意识”哲学体系。
1932年，熊先生的宏伟巨著《新知性主义》(文言版)出版，标志着享誉中外的“新知性主义”哲学体系的诞生。但这本书一出，立刻遭到佛教界人士，尤其是内院老师朋友的抨击。他的老师欧阳看了之后，痛心疾首地说:“弃圣言，唯圣子真特”，措辞严厉。欧阳修的弟子刘恒儒对熊的《断新论》一书进行了系统的批评，指责其“对唯识论几乎一无所知”，指责其书“取中国儒道之义，印度异端，挂佛教，自以为是”。不甘于沉默的熊十力，立即接受了挑战，并著有《破(破新意识论)》一书，对刘的指责一一进行了驳斥。他为自己辩护，说《心》写的是“义远唯识，其旨也般若”，认为自己不是离经叛道，而是维护和发展佛教。与欧阳等人相反，蔡元培、等人对这本书推崇备至。蔡元培称熊为两千年来第一个以哲学家的立场阐发佛法的人。在序言中，马一浮先生甚至将熊十力与王弼、龙树一起提及，说他的学识和独到之处胜过道生、玄雷、窥基等古代佛学大师，真是大加赞赏！
经过学习，熊十力喜欢在学术领域广交朋友，与黄继纲、马叙伦、梁漱溟、、张、张申府、钱穆、唐用彤、孟、、、冯友兰、金、朱光潜、贺麟等人并驾齐驱，互相学习。特别是与林再平、梁漱溟，有一段时间关系密切。“没有三天不见面的人。”每次见面都难辞其咎，我也是纵横捭阖，有时在户外嚎叫。舒鸣则相反，他沉默寡言，很难解决时代之间的争端，他的言论也很简短。余味——恒对古今得失的判断，的确是严谨的，他说，老熊的眼睛在天上。我也玩:我有法律限制，一切如量。"
熊从这种批评方式中受益匪浅，他的许多论点都是在这场论争中产生和完善的。更有趣的是熊十力与同乡废名(作家冯文炳)的交往。据他回忆，他们见面时，总会互相攀谈。每当他们争论学术问题时，他们常常互不相让。一开始是面红耳赤，大喊大叫，然后扭成一团，最后不欢而散。但是，过一两天再见面的时候，他们又在笑了。
抗日战争爆发后，熊十力没有随北大南迁昆明，而是先回到黄冈，后避难四川，在马一立主持的乐山复性书院任教，讲授宋明理学。此时熊十力虽在后方，却感到外敌侵略紧迫，其族危矣。由于沦陷区同胞遭受的苦难和屈辱，他经常忍不住哭泣。为此，他写了一本书《中国的历史讲话》，讲了汉、满、蒙、回、藏民族的同源，旨在为各民族团结一致抗日提供理论和历史依据。
1943收到北京大学校长蒋梦麟聘书，聘为文学院教授，特准临时不在学校上课。在此期间，梁漱溟因不同意马一浮先生的学术观点，搬到了重庆北碚的勉仁书院。在这个民族危亡的秋天，熊十力把全部真情投入到中国文化的生存中。他认为，一个民族要想生存，就必须有自己的哲学和文化。为此，他开始投入更多的精力研究儒家思想，并撰写了《读经》等有关儒家思想的书籍。他批判胡适等人的“全盘西化”思想，但他并不沉迷于圣贤经典。而是对传统儒学进行了彻底的反思，吸收了百家儒佛，创造了一种有思想的、中国化的哲学。1944年，熊《新知性主义》文体文本在被毁，被重庆商务印书馆视为中国哲学社中国哲学丛书第一册。该书是熊最重要的哲学著作，标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。如果说从文言文本来看，熊是一位“新佛学”学者，那么从文体文本来看，他应该是一位“新儒家”学者。这本书与后来出版的《十里语精要》、《十里语的初步延续》等其他书籍一起，构成了熊十力理学思想的主要内容。
1948年，中日战争日趋激烈，国民党节节败退。那年秋天，熊十力搬到了广州郊区化龙镇黄敏勇家。全国解放前夕，熊的家人犹豫不决。他很想回北大或者老家湖北专心学习，但又心存疑虑。他曾经想去印度或者港台。但他万万没想到的是，* * *制作方并没有忘记他这个睿智伟大的哲学家。1949 10广州解放后的第十天，他的老朋友董和郭沫若联名邀请熊先生北上，这是一个商业国家。同时，他们一路照顾各级政府，热情接待他，妥善安排。次年3月，熊十力抵达北京，国务院秘书长齐雁明到车站迎接。回首往事，熊十力想起1937“七七事变”后鲁豫的大雨，真是百感交集，思绪万千。他确信中国人民真的站起来了！祖国被屠杀的历史一去不复返！
熊十力到北京后，被政府安排住在什刹海后海大金寺套的小四合院里，直到1954离开北京。这里风景宜人，邻居大多是梁漱溟、林再平、张申府、何霖等老朋友，老弟子也经常来看望他。同时，党内党外许多资深人士，如董、郭沫若、林、徐特立、李、陈、艾思奇等新老朋友也常来看望，这使熊先生感到十分惬意。在这种难得的稳定环境中，他不仅继续著书立说，撰写文章，还撰写了《与友人论张江陵》、《与友人论六经》、《新意识论》和《原儒》第一卷等修订版。此外，他还十分关心新中国的文化建设，多次给、、董等中央领导人写信，为新中国的文化建设建言献策。从65438年到0954年，由于种种原因，熊十力逐渐感到孤独，同时又无法忍受北方冬季寒冷干燥的气候，于是在年底迁居上海。熊十力定居上海后，继续写作。1956年完成《原儒》第二卷，同时印刷出版两卷。全书33万余字，集中了儒家思想中有价值的部分，按照自己的理解，本着“六经注我”的精神，对儒家经典和儒家历史进行了重新解读。这部巨著是熊十力作为理学家的又一重要成果。在这本书之后，熊十力以非凡的毅力和速度完成了《生理学原理》、《明心篇》和《肝严昆》的写作。前后共8种作品，1.3万字，可谓老到有胆识！
然而，在狂热的中国当代社会，熊十力和中国大多数知识分子一样，不可能完全置身于世，埋头于研究。他的作品被批判为“反动复古主义”，他以前的老朋友和学生大部分被打倒批判，剩下的岌岌可危。在左倾风越刮越紧的日子里，熊十力感到越来越孤独和迷茫。他明显衰老了，眼睛不再像以前那样明亮，说话不再像以前那样潇洒，情绪也不再像以前那样激昂。他经常一个人坐在桌前，面前放着一堆白纸，手里拿着一支光秃秃的笔，表情专注。他似乎有千千万万的心事要诉诸笔端，却无法下笔久坐。能与孔子、王阳明、王船山等古圣先贤亲密接触，只是一点点慰藉。他对“左”的做法极其反感，但又无可奈何。在种种苦难中，他曾寄信给朋友:“我心似旧岁雪窖，江宅千年同事。”足以表达他晚年的悲伤！
左倾趋势愈演愈烈，批判运动也一步步升级，随之而来的是人间大灾难。1966年夏天，熊十力在《人民日报》上看到《扫尽鬼魅》这篇文章时，悲痛万分。他痛心疾首地感到，不仅自己的书写不下去了，更悲惨的是，他所继承的国学将濒临灭绝，国家和民族将陷入苦难的深渊。家被抄，人被批判，人妖颠倒，是非难辨，一切都在黑暗中被扼杀。在这种困难的情况下，他的精神再也无法承受，逐渐变得精神错乱。他不停地给中央领导人写信，逼着家人寄，还经常写很多小纸条，甚至写在裤子袜子上，抗议“文革”。他经常穿着一件褪色的长袍，没有扣子，腰间系着一根麻绳。他一个人踉踉跄跄地走在街上或公园里，泪流满面，喃喃自语，“中国文化死了！”“中国文化死了！”然而，街上熙熙攘攘，每个人都有危险。没有人注意他，也没有人对他说的话感到惊讶。结果，这位非凡的哲学家和千千成千上万的知识分子一样，被残酷地淹没在一场残酷践踏文化的所谓“文化大革命”的浊流中。
1968年5月23日，熊十力在上海虹口医院因肺炎导致心力衰竭去世，享年84岁。
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近代有很多学者牛气，最牛气的是熊十力。熊十力原名姬智，十力是自己取的名字，后来随着号去了人间。十力，原本是佛教术语，专指佛陀的十种智能，熊居然拿来加在自己身上。其“牛”可见一斑。难怪他会去欧阳不在的智纳内院学佛。一年后写了《新唯心主义》，挑玄奘大师的毛病，惹得欧阳大师的弟子们吃香的都不吃了。他用“打破新唯心主义”来攻击它，熊十力又写了“打破新唯心主义”。估计如果对方再打，熊会一直坚持“破”。后来《意识新论》发表的时候，署名居然是“黄冈熊十力造”，跟佛经的署名一样，是某菩萨造的。据说有的时候，熊干脆自称熊十力菩萨，一个佛教徒和学佛的学者怒目而视。其实熊十力最早的志向是政治或者革命。一出道就加入了湖北新军。他原本是一个激进的革命党。他被通缉逃离武昌城只是因为他心急，动手早了一点。他要是隐居几天，绝对是武昌首义的功臣。熊十力弃政求学，据说是受陈独秀刺激。陈独秀曾将湖北一位经济学家贬为清代学术氛围浓厚的安徽人，令人毛骨悚然。从此，他一头扎进那堆旧报纸里，名气越来越大。
自称佛菩萨的熊十力，去北大教书的时候遇到了对手。对手的名字叫冯文炳，一个作家。众所周知，他的笔名是废名，以写诗和小说闻名。废名先生住在熊十力的隔壁，突然对佛教产生了兴趣。有事，就和熊十力讨论佛法的问题。废名说，我代表佛，你反对我就是反对佛。熊十力说，我是佛，你是反佛！挣扎，最后没有声音，双方扭打在一起。打完了，明天两人还是一起商量，然后再打。
当然，和熊十力吵架的学者不止一个。他与、孟和梁漱溟争吵不休。梁漱溟也是个牛人，一直很自信。1941年，珍珠港爆发，日军进攻香港，躲在香港的知识分子乘船撤离。天上有飞机轰炸，水上有水雷。船上的文士都紧张得夜不能寐。只有梁漱溟鼾声如雷，睡得很香。人们问他:先生不害怕吗？他说:你怕什么？我不能死。如果我死了，中国会怎么办？两个牛人一见面，当然吵架的水平不会低。直到梁漱溟晚年提到自己已经过世的老友，他依然忘不了那些年关于佛教的论战。
同龄的学者对学生如此严格。他的学生都说熊老师很少夸别人，但是他很爱教他们，而且总是骂他们。上世纪三四十年代，北大的学生很嚣张。学校聘请老师，学生也要参与提意见。如果他们不同意，他们必须重新考虑。因此，没有一个教授敢在课堂上管教学生。当教授不来上课时，学生们找他们的茬是很常见的。不过熊十力不买这一套，就开口训练了。着急的时候甚至动手打架。说也奇怪，自大的北大学生还真不敢把熊踢出去。
最能显示熊十力傲慢的，是他对待权贵的态度。他从不关心人民是谁，是将军还是高官。他要吸取教训，就吸取教训，不留面子。许在蒋介石的侍从室里，脸色又红又紫。他是来问学习的。熊十力真是一顿臭骂，让许一辈子都记得，说这是他上学路上的一顿臭骂。
那一代的读书人都很自大，不知道什么是谦虚。牛的背后，是真性情，真倔强。学习如此，师友如此，弟子也是如此。他们其实是永恒的孩子，用一颗纯真的心面对整个世界和人生。