叶文中学日语
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第一幕:茶馆里发生争执。作为一名警察，李昭趾高气扬地来到现场，手里拿着枪。叶问出来用武功让李昭服从。
第二幕:金山邀佛山踢馆，李昭多次劝叶问采取行动维护佛山尊严。金山战败后，被李昭讽刺。
第三场:叶问以一比十击败日本人。以下对话(李昭是叶问和三浦之间的翻译):
三浦:再来。
李昭:他(三浦)希望你再来。
叶问:我不是为了这些米来的。
李昭:他(叶问)说再来。
三浦:你叫什么名字？
李昭:他(三浦)想知道你的名字。
叶问:我只是来自中国。
李昭:他的名字叫叶问。
场景四:李兆来提醒叶问小心三浦。以下对话:
李昭:以后自己小心点。我不知道三浦会怎么做。
叶问:(打李昭)走狗！
李昭:为什么我是一只走狗？他们的死和我有什么关系？我只是个翻译！我不用吃饭吗？！我想吃饭！
叶问:想吃吗？看着自己的同胞被杀，你还有尊严吗？！
李昭:我没有。你做到了。你有很多。是的，你可以。去吧，杀光他们！杀十杀百！杀敌一千！我是翻译，不是走狗！我来自中国！(最后一句，用日语说，很好的体现了李昭的个性。)
第五场，李昭带着一个日军导演佐藤去找叶问，然后对张永成(熊黛林饰)出言不逊。叶问撞倒中尉，李昭将怒火发泄在昏迷的佐藤身上，踢断了他的腿。李昭被日本人打了，但没有透露叶问的下落。
场景六:李昭回家给家人(母亲、断腿的哥哥和弟弟妹妹)带吃的，给叶问家带衣服(李昭把叶问家藏在家里)。
场景7:三浦来到棉纺厂找叶问。以下对话(李昭是叶问和三浦之间的翻译):
三浦:我想给你一个机会。效忠日本天皇，教我们皇军中国功夫。那么，你还有活下去的权利。
李昭:他(三浦)说他很欣赏你，想让你教日本功夫。
叶问:我教不了日本人。如果你这么想看我打架，我就跟你打。
李昭:他(叶问)说会认真考虑当教官。你还想和三浦将军竞争。
场景八:叶问打败三浦。佐藤举枪准备射击叶问，但李昭阻止了他。错过的子弹击中了叶问，但伤口并不致命。这位中尉后来被李昭枪杀了。愤怒的群众以为李昭要杀叶问，把他打死了。
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回顾这八个场景，就很容易知道，如果不是李昭，叶问早就死了，根本没有机会唱了。叶问把民族大义揽上身，一脸严肃，骨子里透着一股坚硬和倔强。但他不知道，他的性格会让他被杀，而如果他被杀了，也不代表他捍卫了民族尊严，有骨气，而是白白牺牲了。以他对人民的象征意义，他的死对人民的意志和士气将是一个打击，这将是相当负面的。
然而，叶问并不代表中国人的精神。整部电影，只有叶问站出来反抗。我说，叶问是个人物。其实我想表达的是叶问不一样。叶问甫一出场，就展现出含着金钥匙出生的绅士形象。但武功的天赋和刻苦的身体以及埋藏在内心的原则，让他有别于传统纨绔子弟，让他有了“觉醒”的可能。尽管如此，在整部电影的开头，叶问是一个有着玩票元素和丰富物质生活的咏春拳高手。他在影片结尾所体现的“大师”身份，其实是从他感受到战争的痛苦开始的，是在目睹了廖大师之死，得知吴赤林已死之后才真正觉醒的。至此，叶问开始对抗屈辱的现实，成为大师。
鉴于太多的特殊性，甄子丹的叶问并不能代表中国人的精神。在乱世，个人甚至国家的性格很容易被放大。生活在日本侵华时代的人，更能体现中国的文化和精神，其中最具代表性的是金山勋、周清泉、李昭。前两个，一个被赋予了大量蛮夷汉奸的形象，一个是开工厂帮助人民的商人形象；一个其实已经被说烂了，一个还有能力继续在日据区经营，背后的努力不容忽视。他们两个都给了我思考，但他们不是重点。李昭是。
很难描述李昭这个角色。他太复杂了，无法给出一个简单的定义。就像叶问被他扶着，只能说:我不知道该说什么。
李昭善于向上爬，不管他的主人是谁——在国民政府时代，他是警察局长，在日据时代，他是日语翻译——他知道自己的用处，知道如何利用；李昭，一个野心得逞的小人物，用他的权力欺负别人——他在当警察局长的时候炫耀他的权威和枪。叶问第一次打败金山的时候，以佛山人的身份向金山讨教嘲讽。成为日语翻译后，他依然洋洋自得，狐假虎威，尽管他只是日军给的传声筒。
李昭灵活流畅。两次担任叶问与三浦对话的翻译，正是他的机智救了叶问。他的灵活不仅是为了不让叶问的话得罪日本人，也是为了给叶问留有很大的退路。叶问在藏匿家人后被日本人殴打时，极力为自己被日本人杀害开脱。如果是传统的爱国主义教育片，这个角色在被拷问的时候可能会说的话是，我他妈的知道但是我tnnd不会说。这太荒谬了。
李昭重义，虽然他表现出很多所谓的小人特征。他自始至终没有伤害过任何人。虽然他依靠自己的力量支配大众，但为了秩序和佛山武术的尊严，他停止了在餐馆的争吵，并建议叶文去找金山。虽然为日本人效力，但吴赤林的死其实与他无关，他还多次帮助叶问脱险。两次是他没有让叶问的话激怒日军，一次是他冒着全家人的安危包庇叶问一家，最终阻止了日本人杀害叶问，被一小撮不明真相的人悍然杀害。
李忍了一下。我被打了，坚决不透露叶问的信息。丢人的是作为一名日语翻译，他的身后是他的母亲，残疾的哥哥和弟弟妹妹。他说:“我只是个翻译！我不用吃饭吗？！我要吃饭！”事实上，他仍然有养活至少四个人的问题。
这就是李昭，一个展现中国人传统形象的角色。
他谦逊但坚韧。中国人不遗余力，李昭也是。中原之地多次被侵略，包括元朝的蒙古人，金朝或者清朝的满人，然后多国部队和日本人侵略中国，是一片是非之地。但每一次，中国人都活了下来。就连最初的入侵者也被中国的社会文化同化了。历朝历代，经历过各种磨难的中国人依然一如既往地活着。在不断变化的社会环境中，李昭设法生存并相处得很好。他活得没有尊严，不得不对一个日本兵卑躬屈膝，但他活了下来。
他自私，但自私不仅限于自己。中国人为了生存而奋斗，但中国人更看重感情和关系。中国人知道，如果只有他一个人活下来，就意味着生存失去了意义。中国的意思是人与人之间相互靠近或者环环相扣，缺一不可。李昭要吃饭，所以可以帮日本人做事，实质上是帮日本侵略中国。他非常自私。但他不仅要对自己的生活负责，还要照顾家人，维护叶问。如果他太自私而不关心自己，他就不会为叶问辩护。想象一下，如果有其他人懂中文和日文，并在他担任米乌拉和叶问之间的翻译时暴露了他，他就会死。试想一下，如果他被发现把叶问藏在家里，他甚至会付出全家人的生命。试想一下，如果他没有停下来打死佐藤，让日军当时有一个指挥官(即使手枪不在他手里)，愤怒的民众可能也打不死他。他大气吗？不一定，但他的自私不经意间透露出一种大气和善良。
他很灵活，但缺乏原则。中国人缺乏信仰和原则，活得很灵活，没有方向。李昭善于爬梯子，但不管是谁的政府，他都爬梯子。因为“以上”就是“权力”的意思，虽然这些权力在性质上并不相同。中国传统的三位枢机主教仍然影响着中国的人们。父亲的程序，丈夫的程序，君主的程序，完全是自私的。这种思想使中国人相信权力，害怕那些处于父亲、丈夫和君主地位的人。当然，这些职位已经延伸到所有拥有公共权力或垄断管理权力的人和机构，包括官员和商人。但本质上，中国人害怕的是这个位置和它所代表的权力，不管这个位置是谁的。这种敬畏甚至发展成了一种对权力的崇拜和贪婪。前者造就奴隶，后者导致名利双收。失去原则和信念的人，很容易迷失。
他忍受了，但更妥协了。李昭对日本人只有仇恨。李昭表面上对日本人很恭敬。他按照日本人告诉他的做了。被日本人打了，他默默忍受。面对压迫，中国大多数人选择的是一味的容忍和妥协，美其名曰宽容。这与胡适的妥协不同。胡适的妥协是在斗争中为自己争取权力，但在既得利益面前，他仍需忍耐，不求一步到位，而是努力让自己保持在有进步空间的位置之上。然而，中国人把妥协推向了极端，那就是，他们一直忍受，直到他们再也无法忍受。这就是中国反抗多于改革的原因。其实只要统治者时不时给点小利，把握好压迫的力度，治理中国并不难。
他敢生气，但不敢行动。叶问打倒找他的日本人后，李昭愤怒地把昏迷不醒的日本导演佐藤踢下了腿。这只是发泄愤怒，像是阿q式的精神胜利。其实要不是戒指，叶问根本赢不了。很多时候，中国人追求的是象征性的胜利，而不是真正的胜利。
这是李昭。他还活着。他说:我来自中国！