孔子的志向是什么？
孔子说:“我十五岁就开始学习；30岁，我可以自立了；四十岁，遇事不惑；五十岁的时候，我懂得了什么是命运；六十岁的时候，我可以听取不同的意见；等你70岁了，你想干嘛就干嘛，不逾矩。"
从宏观角度分析孔子思想的生成轨迹
——“我决心在十分之五中学习”的解释...我决心在七十年内做我想做的事，不越界”
姚来自江苏省仪征中学
摘要:本文解读“我十有五而立志学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺从，七。”
本文试图在“随心所欲，不逾矩”的时代背景下，从宏观的角度对孔子的生平及其思想在表象层面上的动态生成轨迹作一个简要的分析，使普通读者对孔子及其思想有一个总体的认识。
关键词:十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十而愿为，都是表面的。
分层思维，动态生成轨迹，宏观透析
作为一种文化积累，古训“我决心学习...“不越界”已经深深地渗透到东方儒家文化圈人们的文化心理结构中，形成了一种文化基因。
这些古语是孔子晚年总结的，即“十而立志学五，三十而立，四十而不解，五十而知天命，六十而顺，七十而随心愿，不逾矩。”【1】本文以孔子的人生经历为基础，从宏观的角度对这些古语所反映的孔子思想在表面上的动态生成轨迹进行了简要的分析。
孔子的父亲，蜀，是春秋时期鲁国的一个下层贵族。他被任命为鲁国在伊山(伊山，今山东曲阜东南)的地方官员，因此孔子被称为“山人之子”[2]。孔子的母亲姓颜，名叫郑宰。相传她是蜀的第三任妻子。没有媒体雇佣也有可能自由同居，但这种自由结合必然带来男女关系的随意性。在女性地位低下的社会条件下，这种随意性会给她们造成不幸。颜之斋生下孔子后不久，与孔府的关系破裂，带着还在襁褓中的孔子离开了曲阜的家。就这样，妻子的遗弃和孤儿给孔子的童年蒙上了阴影。虽然曲阜，颜之载，可主要还是靠自己的生计。因此，孔子虽然年轻时有机会参加当地在农闲时举办的平民学校，但他还得帮母亲种庄稼、种菜、放牧等。后来，孔子在回忆自己的少年生活时，曾感慨地说:“我太渺小，太下贱，所以可以做更卑鄙的事。”【4】所谓卑鄙的东西，就是普通人从事的各种劳动。生活的重担过早地落在了这个可怜的少年身上。更有甚者，颜之斋病重，两年后去世。就这样，尚未成年的孔子在15岁时被迫结束了学校的学业，在没有任何亲人照顾的情况下，自己安排自己的生活和自学。
如上所述，孔子在青少年时期的学习分为两个阶段:65，438+05岁之前上平民学校，65，438+05岁之后转入自学。对于孔子来说，平民学校的启蒙教育非常重要。在那里，幼年的孔子不仅获得了一般的文化知识和军事训练知识，还受到了传统礼仪活动的熏陶，为他日后自学打下了基础。随着家庭的萎缩，孔子无法在学校继续深造，他决定自学。后来他回忆说，“我十有五就立志要学”，这意味着他从15岁开始进入自觉自学阶段。他自学的主要内容是诗、书、礼、乐。
经过十几年的自学，孔子的学术成就达到了相当高的水平。当时孔子顺应时代潮流，开始兴办私塾，并因其独特的办学方针——“有教无类”；新颖生动的教学方法——“举一反三”、“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的”、“不想做的，不生气就不要开始”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等。这些使得孔子创办的学校远远优于同时期和过去所有尚处于探索或试点阶段的私塾，在开创春秋时期私塾新局面中脱颖而出。
孔子成功办私塾后，对三代(夏、殷、周)的礼乐有了广泛而深入的了解。他不仅随时向人求教，还到宋、洛邑、齐等地对殷、周、夏礼作了实际考察。他的调查研究使他发现了两点:一是他认为三代之礼是一个渐进的历史过程，即“殷因夏礼。”周因而得与失，由此可见一斑。虽然他的继承者或继承者是不朽的，但可以知道。”[5]其次，他觉得李霞和李因之所以不为人知，是因为他们历史悠久，缺乏文学作品。只有在李霞和李因基础上发展起来的李周才是丰富多彩的。他用非常惊人的语气称赞他们:“周建是第二代，他抑郁！从《周》[6]开始，孔子对周代“沉郁散文”的推崇，不仅是指周代礼乐的审美特征，还包括其崇尚伦理道德的理性精神，甚至包括一切内容和形式都具有美感的物质文明和精神文明的成就。与夏商时期的古典文化相比，属于现代文化；与落后地区相比，是先进文化。孔子认为，这种超越前代、超越其他民族的周文化，首先应该得到尊重和发扬。所谓“从周”就是他这种欲望的一个简要表达。在不同民族文化、三代文化并存的春秋时期，确立周文化的主导地位，对于当时正在进行的民族融合和文化交流无疑具有重要意义。孔子37岁回到山东，经过一段时间的研究，在40岁左右，树立了“随周”的愿望，并不放弃。他自称“四十而不惑”。他不糊涂的，当然包括“跟周”的信念，也意味着他掌握了各种知识，不会对任何事情糊涂。
在孔子之前，人们对命运的认识经历了一个从神灵崇拜到理性探讨的渐进过程。“天命”一词源于殷人的“圣旨”，最早见于殷墟甲骨文，后成为“神”、“天帝”、“天”。“敕”字是生命的意思，但古代没有“敕”字。它是世界的主宰，王权的保护者，它的命运是它意志的体现。一切都应该被占卜好或坏，为了上帝的启示。殷末，纣王面对全国造反的局面说:“唉！我生在天上”[7]，我还是不相信当灾难降临的时候，我的王权会出现危机。
实干的周人，受殷灭亡的教训启发，提出“天之天命无常”[8]，“天无亲戚，唯德为辅”[9]，认为天的保护作用不是绝对的。西周末年政治动荡中的这种思想倾向促使人们对天的信仰发生动摇，对天的怀疑和抱怨情绪普遍增强。所谓“天不遂人愿”。
春秋时期，天命鬼神观念受到两方面的冲击:一是由于科技的进步，人们对天象等自然现象的观察日益丰富，神秘的自然越来越被人们所认识；二是因为人们在生产领域和社会变革中的作用日益增强，逐渐认识到自身的力量，从而影响到天地鬼神在他们心目中的地位。这两种情况的结合，促进了春秋时期无神论的成长。关于神人关系和吉凶问题，有很多新的观点，比如“夫与民，神之主，是圣王先成民而后献身神”[12]，“阴阳之物，非生吉凶。吉凶生于人”[13]，“天地不仁，万物当草狗”[65438]
孔子崇尚仁，强调人为，通晓天文历法，所以不自觉地形成了带有时代烙印的天命观。比如“天空说什么？四季出行，万物生长”[15]，意思是“天不发号施令，四季照常运行，万物照常生长。”这和老子所说的“天地不仁，万物为草狗”的意思是一模一样的当然不能简单理解为天帝意志的体现，但一定有自然规律或事物规律性的意思。所以孔子自称“五十而知天命”。知天命，即知道自然发展变化的规律，是他那个时期的重要思想收获。
50岁以后，孔子开始担任鲁国朝廷的要职，从这个要职开始，他做了一个摄像师，也就是辅助或代理嵇处理国事。因为孔子的政见不能为鲁国公所用，孔子在鲁国看到从政无望，有些学生可以出国访问诸侯，但他的政见不能为中原各国所用。孔子一行几经周折，于公元前492年5月到达陈国。这位中原名人和他的一群高脚人的到来，让陈侯非常高兴。他对待上述客人，分配最好的房子给他们住。孔子因此获得了生命中暂时的平静与安宁。
此时，孔子60岁。经过长时间的寻找和遭遇挫折后，他转向了平静的生活，这让他有时间总结自己的寻找和经历。他的经历之一就是发现和理解了中庸之道，也就是“中庸”的程度，也就是矛盾的程度，“中庸”与“中庸”，也就是用中国。在孔子看来，把握这个度可以促进事物之间的协调。中庸思想的发现和理解，以及以后中庸思想的理论发挥，正如他后来回忆自己的思想历程时所说，就是经过几十年的探索和追求，到了60岁，听别人的话，就能辨别真假，判断是非。
孔子60岁以后，一方面继续传道授业，整理古籍，对中庸进行理论发挥；另一方面，他继续努力实践他的政治理念，以实现他帮助世界和人民的抱负。经过近十年的漂泊，他终于回到了故乡鲁。回到鲁后，弟子增多，私学进一步发展。除了教学，他还把主要精力放在文化典籍的整理上。但是事情并不像预期的那样。一生为社会发展奋斗的孔子，晚年的家庭生活非常悲惨。在他的妻子艾之后。他唯一的儿子孔鲤也在他之前去世了。不久，他最亲近的两个学生颜回和鲁兹也不幸去世。就这样，长期的疲劳带走了他的健康，而由于孔鲤、颜回和鲁兹的相继去世，他体内隐藏的疾病急剧恶化。
到了公元前479年夏历的第一个月，虽然已经进入了孟春季节，但外面仍然寒冷。枯萎的草带着冬天的梦蜷缩在路边。只有庭院前的三棵刺柏树以其特有的绿色在寒风中挺立着。他看着这些自己年轻时种下的桧树，如今它们高大成荫，不禁感叹岁月的流逝。他记得不久前他对学生们说过的话。五十知天命，六十顺耳，七十顺心，不逾矩。“他深知这些话所反映的曲折经历和辛苦代价。经过几十年的探索和追求，“随心所欲而不逾矩”(不违背事物发展规律，从而正确指导行动，避免重大失误)弥足珍贵。)!似乎他此时才体会到七十岁对人的真正意义和价值。但是谁能理解我呢？“只有上天能理解我！”他感叹道。
就这样，孔子卧床不起，终于在夏历二月11，享年73岁。