简述从先秦到现代不同历史时期傣族的称谓。
傣族是红河州10土著民族之一，也是红河州古老的土著民族之一。据第五次全国人口普查统计，红河州有傣族98164人，占2？37%.居住区分散，小社区居住，主要分布在弥勒、元阳、红河、石屏、建水、泸西、个旧、河口、绿春等市县，少量分布在蒙自、开远、屏边。傣族历史悠久，自我宣示和自我宣示比较复杂。不同的历史时期，不同的生活区域，有不同的自我宣示和自我宣示。
一、历史渊源
傣族历史悠久，与属于壮侗语族的壮族同祖，与水族、布依族、黎族、毛南族仡佬族有着密切的历史关系。他们都起源于古代的“百越”族群，有着相同的“文身断发”习俗，又都有着不同的种姓。傣族的祖先在秦汉时期就已经繁衍生息。
元丰二年(公元前109年)，汉武帝开发西南彝区，建立政权，设彝州郡，其西南边疆为傣族聚居区。汉永平十二年(公元69年)，汉朝在哀牢山建立永昌郡，而与此同时，傣族先民的政治组织“掸邦”已经存在于“滇越”或更广泛的地区。公元一、二世纪，傣族先民称为“山”人，“山”人与永昌县“古寮”有着相同的族源关系。一些掸族居住在越南的广治省、老挝和泰国北部。他们也对东汉有所贡献，与东汉建立了隶属关系。
唐代称之为“金牙”、“银牙”、“黑齿”。“白衣死军”参与了南诏军入侵安南都护府，也就是今天红河州傣族的一部分。《新唐书·南蛮传》记载:“中大时期(公元847-860年)，卓立为安南使臣，为人自私自利。他用盐换了一头牛，野蛮人不堪忍受。于是，他被迫将段土司迁到安南都城，以保朝廷，白大褂被杀。”这里的“白衣军”是指由“白衣”组成的军队。由于无法忍受安南对卓立的残酷剥削，杰南赵端酋长迁至安南首都，不再与其交往。他们是汉晋以来居住在兴谷县的“苦寮”。它们分布在安南都督府以北、南诏东南部，即越南北部与文山州、红河州南部的交界地带。他们与滇西永昌县的“金牙”和“芒满”是同一个族群。南诏后大理时期，居住在滇西、滇南的傣族被称为“金牙”、“银牙”、“黑齿”、“芒满”。生活在红河流域的傣族被称为“白衣”。宋、周入见费，答曰:“郭...西方有陆路，通白衣。”赵《诸番之交图》曰:“西接白衣。”此时“白衣”分布在大理的东南和南方。《元史》记载，元朝十五年夏四月，丁丑招降临安百邑城寨；二十五年四月，”...自发的庆祝，通过罗洛，白色的衣服变成脚趾，往返于三十八个城市”。从文献中可以看出，傣族一直生活在文山州、红河州和越南北部，还有“和谐”(哈尼)等民族交错居住。
据一些文献记载，这一时期傣族地区已进入相对成熟的阶级社会，经济生产显著发展，为其政治实力奠定了物质基础。所以南诏后期“金牙”等贵族势力崛起，傣族部落不断扩张发展。《金牙》等处的元代地理志宣称:“...段统治时期，白夷蛮族逐渐回归故地，后金牙蛮族兴盛。”“威远太守...然后是金牙、白白伊人酋长，就等着他们地大笑道宋代红河傣族迁徙至新平、墨江、蒙自、建水等地。这时傣族的分布区域扩大到红河、元江、盘江一带，成为云南比较强势的少数民族。
元代称之为“金牙”、“白牙”。李京《滇志略》说“西南蛮夷最盛，北有吐蕃，南有足趾，风俗基本相同。”“黑水之外，澜沧江以东，红河以北，白衣最为繁华。”也就是说，在西藏与印度、缅甸交界的东南面到越南的南北都有傣族人居住。民国《芦溪县志》第二卷记载...元初与齐人杂居。青年男女裹着头，用五颜六色的线和编织的竹帽装饰……”据《元史》传:“元十五年(1278)，丁丑赴云南招募投降临安路白衣190人，尼泊尔乡镇199个。“可见，红河两岸傣族与其他民族交替居住的局面是在13世纪以前初步形成的。
明清两朝称为“百易”。清朝在沿袭明朝行政制度的基础上，继续并发展了“改地为民”的政策。具体来说，从清朝雍正四年开始，清朝在西南地区开展了轰轰烈烈的“改土为流”运动，实行“河外土不流，河内土不流”的计划。由此，与红河其他民族地区一样，河中傣族的土司制度被彻底“改造”，甚至崩溃。江外傣族虽然保留了土司制度，仍然实行封建土司制度，但也实行“改土”和“立流”统治。这一时期，红河傣族的生存环境基本已成定局，很少有迁徙和迁移现象。据清代《临安府志·土司志》(卷18年)记载，明洪武十五年(1382)，西南地区有大小土司委员会，职位世袭，有魁荣司、阿邦司(含满彻)。清朝以后称为“白夷”，解放后统称为戴。根据居住地和服饰，分别称为“水岱”(白傣)和“汉傣”(包括花腰傣)。
另外，根据傣族的历史文献，傣族的历史分为三个时期，时代的划分以傣族的历史记载为准。在第一个时期，他们被称为“云南喇萨哈”。也被称为“橄榄时期”。根据公历与傣历对比，估计在公元前540年左右，这一时期是傣族社会没有官员、没有佛寺、没有剥削的时代。第二个时期被称为“莫拉萨哈”，也被称为“食米时期”，大约从公元前540年到公元700年。这期间有官员，有佛寺，但没有剥削。第三个时期叫“米拉萨哈”，从700年持续到1950年。这一时期的傣族社会是一个官员、佛寺和剥削的时代。这个传说虽然年代不准确，但也概括了傣族古代社会发展的大致过程。
二、姓氏
(一)历代傣族称谓
傣族自定居红河以来，一直自称与他同在，因居住地区、风俗习惯、迁徙路线不同而复杂多变。中国史籍记载的傣族称谓有:辽、辽、白彝、白彝、金牙、银牙、黑齿、绣面、芒满、唐末、傣、大傣等。
1，“辽”。即“辽族”是“百越”部落的一部分。据《西南夷夜郎传》，“廖毅仙生于竹王(夜郎王)无血缘，且甚重，故欲为皇后。”由此可见，夜郎王的统治区域是由“廖毅”即辽国族所主导的。当时全县有十七个县。据《汉书·地理志》记载，他们的活动范围包括贵州黄平县西部、云南曲靖、红河州北部和东南部、文山州和广西百色县西部。在这片广大的土地上，一般都有夜郎王的“今人”部落。可见，作为傣族先民的“辽人”在西汉时期就分布在红河。
2.“嘿”。“辽辽”是“辽足”的一部分。《华阳国志·南中志》记载:“兴谷郡，建于建兴三年(公元225年)，属十一郡，...多鸽派，廖和溥……”蜀汉初年建立的兴谷县，位于文山州、红河州南部，有“普人”居住于此。也就是说，东汉时期从“辽族”中分化出来的部分，叫做“库辽”。尤仲在《云南民族史》中说:“新‘苦寮’显然出自辽人。所以名字还是有‘辽’的。这部分‘辽辽’只能是文山州和红河州的傣族先民。”
3.“白衣服”。张九龄在《安南领袖颜仁哲之书》中写了“阿弟，现任儿子的领袖”。阿迪的辽人居住在安南都城附近，也就是文山州和红河州的南部，在汉晋时期属于兴谷县的辽人。但到了唐中期及以后，廖又出现在同一个地方，被称为“白衣”。
4.《金牙》《银牙》《画牙》《绣花脸》《莽汉》。据《云南国史》记载，汉晋时期兴谷县的辽、苦辽分布区域为东部的辽、苦辽。南北朝及以后，在西部的永昌县，当地苦寮关门。当时汉人对傣族了解甚少，所以没有记载。南诏统一原永昌郡后，其内部鸽派被称为“金牙”、“银牙”、“画牙”、“绣花脸”、“芒满”。当时，这些民族中的一些已经生活在红河中。
5、《唐墨》。在《舒曼》第四卷中，有“唐魔”分布在“安南管理的林西十二附表”中。林西原为越南老街省。然后去“林西原十二附表”的“唐默满”，即从金平县到越南莱州省。有人说《唐墨》是《廖蒙》的翻译。“辽蒙”是傣族的一部分，因为他们大多自称“傣族”。
6.“戴”。据《云南民族史》记载，“傣族自唐代开始自称‘傣族’。元朝也是如此。”“金牙”和“白衣”仍然是汉族人对傣族人的称呼。”居住在河口县的傣族和元阳县的部分傣族自称“傣”。
7.“大戴”、“干旱”、“戴孝”和“水”。这就是现代所说的居住在德宏州的“傣德”为“大傣”或“干旱异化”，居住在西双版纳州的“戴露”为“干旱异化”或“水异化”。时至今日，在红河傣族中，又被称为“旱水”。
从以上傣族的称谓来看，各地的傣族都自称“傣族”，其他的称谓则是一些历史学家对傣族文化生活中的一些表面现象的称谓。
(二)现代傣族称谓及其人口分布
现在红河傣族自称复杂。有傣、傣友、傣拉、傣郎、傣卡、傣友罗、鲁南、傣楼、傣罗、傣端。
1，“戴”。自称“傣族”，即红河一带傣族先民的自称。居住在河口县桥头乡的傣族和元阳县的部分傣族至今仍自称“傣族”。自称“傣”的傣族有14个自然村，人口约1400人。
2.《余炳轩》。原来是他叫的，现在已经叫自己了。傣族称汉族为“卡”，“傣卡”就是与汉族融合的傣族。居住在石屏县异龙镇五龙沟流域、新城乡化龙河流域和卢纯县骑马坝乡扎马河流域的傣族，至今自称“傣卡”。自称“傣卡”的傣族自然村51个，其中自然村14个，人口近万人。
3.“黛拉”。原来是他叫的，现在已经叫自己了。“代拉”是“代郎”的另一种译法。居住在红河县勐龙傣族乡孟店村委会和解大羊乡新村村委会的傣族人，仍称“傣拉”。* * *有五个自然村，1200多人。
4.《戴游》。原来是他叫的，现在已经叫自己了。居住在红河县勐龙傣族乡的勐龙、勐典、大黑公、乌湾、亚朵、镇那、麻栗村、大瓦者、马龙、阳西、芒铁、芒公、冯村岭等傣族，仍称为“傣友”，共有64个自然村，1.3万余人。
5.《戴有洛》。原来是他叫的，现在已经叫自己了。元阳县马街乡的牛街、中寨傣族，至今仍称“戴有洛”，约有700人。据调查，他们的语言、服饰、风俗、宗教信仰与生活在石屏县五郎沟河的傣族基本相同。
6.《戴洛》。是“戴楼”、“戴罗”、“戴罗”的另一种译法。原来是他叫的，现在已经叫自己了。至今，生活在红河流域和藤河流域的傣族大多自称“傣洛”，与自称“傣友”的傣族交替出现。* * *有30多个自然村，人口约1700。
7.“戴”。原来是他叫的，现在已经叫自己了。居住在金平县勐腊乡孟新村委会普洱上寨、普洱中寨、普洱下寨三个自然村的傣族人，至今自称“傣族”，人口约1140。
8.《戴露路南》。原来是他叫的，现在已经叫自己了。对于水的孩子来说。居住在金平县金水河镇、勐腊乡、者米乡、老勐乡的大部分傣族仍称为“戴露鲁南”，共有34个自然村，人口约1440人。
9.“钟摆”。是“甩老外”的另一种翻译。原来是他叫的，现在已经叫自己了。居住在典韦乡曲江镇、南庄镇、陈官镇、若店镇、吉杰镇、个旧市渣店镇、弥勒县杨幂镇、泸西县巡检司镇、彭浦镇、五街铺镇的傣族仍称“钟摆”，有1165438。
10，其他。“巴依坡”是红河县彝族尼苏坡支系给当地傣族的称呼，意为“住在河边的人”。“阿丘”是红河县哈尼族对当地傣族的称呼，含义不详。“阿丘帕”是元阳县哈尼族对当地傣族的称呼，含义不详。“彝”是河口县桥头乡苗族对当地傣族的称呼，含义不详。“碧玉”是河口县桥头乡瑶族对当地傣族的称呼，含义不详。“朴旦”是河口县桥头乡壮族对当地傣族的称呼，含义不详。“黑傣”、“白傣”是金平县当地汉族人对傣族人的称呼，以服饰称呼。“‘普戴尔’是金平县汉族对当地一些傣族人的称呼，表示他们来自西双版纳。”“水岱”、“百水彝”是金平县汉族对自称“戴露鲁南”、“白傣”、“戴露”、“普戴尔”的三个傣支系和红河县汉族对“傣腊”的称呼，因多数居住在河边而得名。”汉傣”和“柏寒彝”是石屏、红河、建水、个旧、金平、元阳等地的汉族对自称“傣友”、“傣洛”、“傣卡”的当地傣族和自称“白彝”的个旧、弥勒、芦溪等地的称呼，因为他们大多住得离江稍远。
20多种自称和其他主张带有大民族主义的民族歧视。新中国成立后，根据党的民族政策，不仅废除了大民族主义的歧视性表述，而且在充分调查研究的基础上，根据广大傣族人民的意愿，本着“以主人命名”的原则，决定称之为傣族。1953《中华人民共和国民族区域自治法》颁布实施后，特别是十一届三中全会后，在红河州建立了金平苗族瑶族傣族自治州，还建立了红河县勐龙傣族乡和元阳县南沙傣族乡(现已设镇)。同时，傣族人民与其他兄弟民族团结在一起，在中国* * *生产党的英明领导下，迎来了安定团结、平等富裕的生活。
第三，移民的现状
红河傣族人自称因生活区域不同而与众不同。居住在南盘江上游建水、个旧、弥勒、芦溪等市县的傣族，自称“白彝”，明末清初与汉族杂居。清乾隆《弥勒州志》记载:“蛮夷温良，依水而居，平地而耕。说中文，风差不多。”可以看出，这个地区的傣族文化已经逐渐被汉族文化所同化。据《泸西县志》记载:“泸西傣族从永昌西南迁入南诏、大理定居，至今已有六百余年。”
红河县勐龙傣族乡巴汗村一位自称“傣族拉”的傣族陶姓老人说，他的祖先在南诏、大理时期从大理迁到石屏县牛街镇夏冬(红河流域北岸)，有的在50年代初从巴汗迁到汉龙、元江两县。
红河县勐龙傣族乡的刺桐寨、满坂、九寨等地，居住着自称“傣友”的傣族阮氏和部分道氏。据说他们的祖先是从越南老街省迁到个旧市蛮壕镇，经过元阳县南沙，溯勐龙河而上，定居在孟甸。
据《元阳县志》记载，居住在元阳县的傣族人“多在公元1278年前后从西双版纳迁入”。从今天傣族地名中的“蒙”和传说中的“象”、“孔雀”可以印证。
据他们的族谱记载，生活在石屏县异龙镇乌龙沟河的傣族，从广西太平府江州县象州分支，经浙江金华府浦江县，再经江苏松江府金山县，山东文山县，山东云浮府甘泉县，陕西翠谷县，安徽庐江县，云南临安府曲江镇，峨山县，石屏城东，最后定居于此。清嘉庆十八年，范家一部分留在这里，一部分迁到本县镇那新村，一部分迁到绿春县骑马坝乡。据《石屏县志》记载:“1957年，道之告诉老人，道姓于明朝由(元江县)迁至元坝。起初道姓中断，两兄弟搬出。途中一个死在三码头(元江县)。两个范姓从建水迁来，最后一个是白。据石屏县一位上了年纪的学者说，在石屏的异龙湖岸边生活着彝族人。据康熙《石屏府志》记载，村名为“白衣龙井”、“白衣村”、“白衣冲”。这些村庄被怀疑是傣族人以前居住的地方。
据考证，居住在金平勐腊乡普洱三个自然村的傣族是从西双版纳迁徙过来的。居住在金水河、满蓬、南窝等村落的傣族人是从越南莱州的莱蒙县和清河县迁徙过来的。总之，红河的傣族人来自四个地方。比如自称“傣友”的傣族，来自越南保山地区和老街省。自称“余炳轩”来自广西太平府；自称“傣族”的傣族人来自西双版纳；自称“戴露鲁南”的傣族人来自越南莱州省的莱蒙县和清河县。