关于文学常识的一些问题？
而且其中《朝花夕拾》是作品集，写于何时也不好说。
其他名著只能说年代接近。
资料来自网络，部分是自己判断的。如有错误，请指出。
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王伟
评价1
有“李白是天才，杜甫是乡土人才，王维是人才”的说法。王维不仅是公认的诗佛，也是南山文人画的大师(钱钟书称他为“盛唐第一画师”)，精通音律。是不可多得的全才
王维时生前死后都享有盛名。史称“名在开元、天宝，志存高远贵人等你，宁、薛二王为师友”(《新唐书》)。唐代宗曾称赞其为“天下文宗”(《答王锦诏王维集》)。杜甫也称他为“满图册最美的一句”(《解闷》十二首诗之八)。尹□曰:“维诗清雅飘逸，有新意。是春天里的一颗珍珠，是墙上的一幅画。每一个字都与众不同。”唐末司空图赞其“趣而清，若明而透”(《与王甲评诗》)。过去，人们曾把王维誉为“诗佛”，把他与诗圣杜甫、诗仙李白相提并论。就思想内容而言，王维的诗远非李、杜甫可比。在艺术方面，王维确实有他独特的成就和贡献。唐代刘长卿、大历十才子、姚合、贾岛等人的诗歌都不同程度地受到王维的影响。直到清代，王石的神韵犹存，事实上，他的诗还被人们奉为崇诗。然而，这种诗歌流派往往是多愁善感的，缺乏社会内容。
评价2
王维是一个达到了大自由境界的人。
自由对人来说是一种高级奢侈品。身体不说话，心也不说话。人有时候无法摆脱客观世界对自己心灵的束缚，往往无法超越自己。所以，即使心灵偶尔能得到短暂的释放，这种自由也并不纯粹，往往带有一丝被束缚的痕迹。
只是一种风筝的自由。
人的本体是有重量的。你时不时的纠正和关注它的存在，自然会觉得很累，很沉重。
王维达到的是一种自暴自弃的状态。
所以在自由的王国里，他自由地游泳。
印度的和尚，为了悟透，在身体里苦练。在我看来，这是人为地制造了肉体与精神的同步(换句话说，肉体是精神的帮凶)——在心灵挣扎的同时，肉体也在煎熬，直到“涅槃”，两者同化升华。在此之前，他们对生命本体论意义的理解仅限于肉体与精神的分离。
王伟不是。王维的冥想并不局限于外在的形式。不要剪发出家，隐居寺庙；而幽幽临泉，在繁华与清净之间来回穿梭，有时“独坐焚香”。。。。。。" .不故意抛弃那些不想抛弃的人，却对心无所求的人——所有的流水，他的自由都来源于对自己的完整认识。身是物，我是天，身心合一，万物自性，我怎能不自由！
诗画对王维来说也是完全自由的创作，他的诗歌体现了一种纯粹的中国艺术精神。
他视野开阔，用一双俯视的眼睛看世界。天人同步感应体现在审美态度上，体现了一种审美主客体同步的观念:物我关系不再是因果关系，“我”的精神本身就是对物的辐射。
禅宗人的自由心灵在诗歌中看到，揭示了一种惊人而真实的感受方式:他用眼睛看到的东西充满了禅意，与其说是感同身受，不如说是一种与自然的感官交流——一种对* * *同一本质的理解。这种感觉方式无疑是一种非凡的“直觉”。诗歌因之而溢出的精神美，是一种理性的“真”。
王维的诗歌实现了对审美感知的超越，直接达到了审美对象的最高意义。自由是一种精神的顶峰，他的人格和诗性精神都达到了自由的顶峰。
王安石
王安石变法，历史上有很多不同的评价。北宋时期，反对者通过修改历史对其进行批评。到了南宋，改革又以修史的方法为特征，并指出王安石的改革导致了北宋的灭亡(据说南宋朝廷是想推卸皇族的责任)。后世以此为依据对其改革做出这样的判断，以至于宋元时期有专门讽刺的文章。
但王安石家乡也有学者因为老乡的原因而争论，比如陆九渊。
从历史发展到现代，中国发生了前所未有的变化，改革的呼声与日俱增。因此，王安石的改革开始得到积极的评价。主要人物是梁启超和严复，他们从社会现实的需要出发，呼吁改革的精神。后来对王安石变法的研究越来越多，到了民国时期才普及开来。
建国后，对王安石的评价主要是从阶级的角度。后来这种方法逐渐被废除，他的变法是从具体利益的角度来看的。主要研究者有齐霞、邓光明。
在海外，美籍华人历史学家黄仁宇认为，王安石的许多改革涉及当时中国的大规模商业和数字化管理，但由于当时的官僚文化和相关技术能力的缺乏，他们未能成功。
宗熙宁二年(1069)，王安石开始实行新法，采取了一系列改革措施。第二年，司马光给王安石写了一封3300多字的长信，列举实施新法的弊端，要求王安石放弃新法，恢复旧制度。《回复司马建议》是王安石的回复:“如果真的怪我在位时间长，未能帮助百姓，那就有人知罪了。如果你说今天你应该什么都不做，只是做你以前做的事情，那就超出了有人敢知道的范围。”所谓“不畏浮云遮望眼，你在最高境界。”是王安石的写照。
三..........................................................
战国政策
《战国策》一书反映了战国时期的社会面貌。在当时，知识分子精神不仅是一部历史著作，而且是一部非常好的历史散文。作为反映战国历史的史料，它客观地记录了当时的一些重大历史事件，是战国历史的生动写照。它详细记录了当时纵横家的言论和事迹，展示了他们的精神面貌和思想才华，也记录了一些勇者的生活方式。
《战国策》的文学成就也很突出。在中国文学史上，它标志着中国古代散文发展的一个新时期，具有突出的文学性，特别是在人物的刻画、语言文字的运用、寓言等方面。
《战国策》的思想内容是复杂的，主要反映了兵家的思想倾向，但也反映了战国时期思想活跃、文化多元的历史特点。战国策的政治观比较进步，最突出的是重视人才的政治思想。
《战国策》一书对司马迁《史记》传记风格的形成产生了重大影响。《战国策》历来以其文学价值为研究者所称道，但对其思想却众说纷纭。这是因为该书与后世儒家思想不符，过于追求名利。而且夸大了纵横家的历史作用，降低了历史价值。
[文学作品]西游记
在中国古典小说中，《西游记》的内容是最复杂的。它融合了佛、道、儒的思想和内容，既让佛、道的神仙同时表演，又把现实社会的人情注入神佛世界，有时还像书包一样插上几句儒家的智慧，显得和谐有趣。这一特点无疑赢得了所有文化层次读者的兴趣。
《西游记》的出现开辟了鬼神小说的新类别。书中善意的嘲讽、辛辣的讽刺和严肃的批判的巧妙结合直接影响了讽刺小说的发展。《西游记》是古代浪漫主义小说的巅峰之作，也是世界文学史上浪漫主义的代表作。
[附]学者对《西游记》的评价
西游记这本书，从头到尾都是诚心诚意，从新到好的学习，没有一个字是关于神仙佛的卖淫。或者问西游记是什么书？岳真是一篇奇葩，一篇奇葩。——(清代学者)张叔申
吴承恩的幽默小说《西游记》集儒、释、道于一身，内容丰富。是一部具有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩擅长搞笑。他告诉我，妖怪的喜怒哀乐接近人类的感情，所以大家都喜欢看。——鲁迅
西游记的想象力新颖高超，可以说达到了登峰造极的地步。主要人物的性格也很有特色，读者最广，咸宜老老少少都有。这本书副作用很少，是一本鼓舞人心的书，永不灰心，锲而不舍地实现目标。——(北京大学教授)白化病人
不读西游记就像不读托尔斯泰或者陀思妥耶夫斯基的小说一样。这种人谈小说理论，真是大胆。——(法国当代比较作家)爱登堡
《西游记》全书的故事描写充满幽默风趣，给读者以浓厚的兴趣。-法国百科全书
在中国的经典小说中，《西游记》是最复杂的一部。它融合了佛、道、儒三家之言。为了对这样一部鬼怪小说作出更准确、更理性的分析，有必要先考察其写作过程以及作为小说主要情节的唐僧取经故事的演变。因为，由此，我们可以清楚地看到，这个原本是宣扬佛教的故事，是如何加入了道教的内容，又是如何变成了一部具有文学韵味和趣味的小说，以及其自身矛盾所形成的艺术特色。
在中国古代小说中，《西游记》是一部思想性和艺术性都是一流的巨著。也是明代小说的重要流派之一——鬼小说的代表作。它在鬼怪小说中的地位相当于历史小说中的《三国演义》。
鬼小说通常由两部分组成。一部分叫《出世传》，一部分叫《灵应传》或者《降妖传》。西游记的结构也是一样的。第一至十二章为全书导言，其中前七章讲述了孙悟空出世、闹天宫的故事，为其神功及后来跟随唐僧西天取经提供背景材料；第八至十二章介绍了小说的另一位主人公唐嫣，并解释了取经的原因。第十三回至第一百回是全书的主体部分，讲述了唐僧师徒孙悟空在西方降魔取经的故事。
孙悟空横空出世大闹天宫的故事，成功塑造了机智坚强的孙悟空形象。他有很强的叛逆性格，鄙视天宫腐败无能的统治者，喊出了“皇帝轮流做，明年来我家”的口号。正如有人所说，“如果历史上没有多次大规模的农民起义和农民战争对封建王朝的猛烈冲击，大闹天宫的情节不可能像想象中那样大胆，孙悟空这个造反者的形象也不可能被塑造得那样耀眼。”西天取经的故事，展现了鬼神小说中的两大主题:求索与追寻，斩魔与降魔。《西游记》巧妙地将两者联系起来，结合起来。它告诉人们，为了寻找、追求、实现一个美好的理想和目标，为了完成一项伟大的事业，必然会有或多或少、或大或小、各种各样的困难和挫折，我们必须顽强地克服这些困难，战胜这些挫折。
水浒传
金圣叹把水浒、离骚、庄子、史记、杜甫的诗、西厢记并称为“六才之书”。冯梦龙将《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《金瓶梅》并称为“四绝”。与《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》并列为“中国古典四大古典小说”。
到了20世纪，文学批评家们除了评论《水浒传》的文学成就外，也开始对《水浒传》所反映的社会状况和价值观产生了兴趣。1930的开头，鲁迅曾在《盗贼之变》中这样评价《水浒传》:“‘侠义’二字逐渐消失，强盗出现，但也是侠客，他们的旗号是‘替天行道’。他们反对的是汉奸，不是天子，抢的是平民，不是将军。李悝jy在抢赠仪式的时候，抡起斧头带头砍，砍的却是看客。一部电影《水浒传》讲得很清楚:因为不是对抗天子，军队一到，就被征召去替国家打其他强盗——没有“替天行道”的强盗。终于成了奴隶。”
对于《水浒传》的思想倾向，历来有不同的看法。一种观点认为，《水浒传》表现了忠义的思想。主要代表是明代的李贽。另一种观点认为，这是一本写给强盗的书，是一本教人当强盗的书。它主要是由明代左提出的。他认为水浒把百姓教坏了，强盗学宋江。并认为如果《水浒传》不被禁，对世界的影响是不可想象的。当时朝廷接受了他的建议，在全国范围内没收水浒。另一个持这种观点的人是金圣叹。这也是他砍掉70后的原因之一。
19的50年代，当时持有的观点是水浒是歌颂农民起义的。这种观点是当时各种教科书、文学史、小说史所持有的一种主流观点。
黎明的花朵在黄昏时采摘
《朝花夕拾》是鲁迅写的唯一一部回忆散文集，历来好评如潮。作者说这些文章是“从记忆中抄来的”和“回忆”。这本书是鲁迅1926年的回忆散文集，共十篇。前五篇写于北京，后五篇写于厦门。起初是以“追忆往事”为主题，发表在半月刊《莽原》上。1927年7月，鲁迅在广州重新编辑，增加了“引言”和“后记”，在1928年9月收刊时改名为《晨花》。该书于1928年9月由北京未名社首次出版，被列为作者编纂的“不为人知的新文集”之一。1929年2月再版。1932年9月，第三版由上海北新书店重新编排出版。这本书的封面是陶画的。
早花晚花* * *赚了10作品。包括:狗猫鼠，对猫又恨又恨；我怀念我大妈妈的阿昌和《山海经》；《二十四孝图》，批判了封建孝道观念；吴苍辉，表现出封建家长制的阴影；描绘无常，迷信和传说中令人陶醉的信使；写舒适寿吴京的《从百草园到三潭印月》；揭露庸医的“父亲病”；描述邪恶和令人厌恶的衍太太形象的笔记；最欣赏鲁迅的日本老师藤野先生；范爱农，一个一生落魄的同乡朋友。《朝花夕拾》将对往事的回忆与现实生活结合起来，充分表现了作者关注人生、改革社会的巨大热情。
这十篇散文是《回忆回忆录》(三闲集文选序)，完整记录了鲁迅从童年到青年的人生轨迹和经历，生动描绘了清末民初的人生画卷，是研究鲁迅早期思想生活和当时社会的重要艺术文献。这些篇章深刻而意味深长，是中国现代散文中的经典之作。
关于这本书的翻译，鲁迅在1934年4月11日给增田的信中说:“如果有出版的地方，翻译出来是好的，但是关于中国的风俗和琐事太多，不加注释不容易理解，注释太多读起来也没意思。”鲁迅在1934年12月2日给增田的信中，提到增田与佐藤春子合译《鲁迅选集》，说:“只有藤野先生，请翻译补充。范爱农写得很差，不如放弃自己热爱的东西。”
从《百草园》到《三潭印月》，书中的藤野先生等文章被选入中学语文课本。
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战国时期的孟子
汉代的战国政策
水浒明朝
《西游记·明朝》
《朝花夕拾》是鲁迅于1926年写的一部回忆散文集。