五乡中学

张之洞

《易传》讲得通的人有几十个。学会深入思考，知道这意味着什么，这是一个沟通的问题。无知很难，但没有意义。今天，新学和旧学交织在一起。如果他们不明白自己的意思，旧学就会讨厌新学，我觉得有必要用。我以为新学不弃，所谓猜忌无名，猜忌无益。《中庸》真诚于世，充满了事物的本性，赞美天地的修养，这也是西学的意义。(“大学”的格致与西方的格致毫无关系，西文书籍的译者借用其词。)“李周”就是本土化的方法，丝杵的处理，八料的处理，这也是化学的意思。“李周”易变、易变、易变，是农学的意思。《李云》弃地以恶财，《中庸》说山川辽阔，最后宝藏昌盛，也是开矿的意思。“李周”是山雨和林恒的官方，这是西方国家设立专门的森林部门的意思。“中庸”指的是各种工作都要充分利用金钱，而丈夫不是靠生意充分利用金钱，而是靠工作充分利用金钱，这也是讲究手艺、圆滑地方货的意思。《论语》在其工具上下功夫，而《书》工具不为新旧，而为工，必须采用新机器。《论语》有百工居第四。8.为什么老公工人不住在老家却一定要住在第四地？意思是在管子里的工作和在政府里的工作是一样的，也是劝导车间的意思。“教方家人全方位学习，见新鲜事，也是本馆赛珍会的意义所在。“大学”学生多，吃饭的人少，就是西方人要多点人盈利，少点人分利。“大学”是生财之道，为此人有病，《论语》有功。但工商之业，吏治之术，军务之术，必快必贵，工宜机宜铁路，是题中之义。“李周”管理市场，亡者使之可得，微者使之富，害者使之亡，奢者使之小，这就是商学的意义，即任何时候都没有出口税、进口税和进口税。《论语》可以教百姓七年骄横，却不能教百姓用兵，就是弃之不用，也是军校之义。(司马发[[！B11]]虽然遇到强者，但不要对敌而校。如果敌人受伤了，药就会被退回。和西方人打架，会有医生，红十字会。)汉书·艺文志说，九学、百家之学，是以古代官守、任官用人，取特学之意。《左传》仲尼学会了如何看蝎子[[！B12]]，意思是出国留学。《内泽》十三年舞勺[[！B13]]，像大人小孩一样跳舞[[！B14]]，学射击；“招义”勇猛有力，所以敬礼是体操的意思。《学记》不强调其艺术(出自郑注)，不能享受学习，说明西方人的学校有各种工具可以玩，适合自己的感觉。《鲁刑》有很多人[！B15]]，尺寸和品相都有据可查(品相，《说文》为详作)，知望疑狱受大众欢迎，意为官司狱凭证之意。《礼记》咨公于外国，《书》咨名士与庶人，各有吉凶，是上下家互相维系的意思。《论语》就是君能散宅的意思。知望的历史，陈石，重视民俗，城市付出很高的代价，重视人民。《左传》中，学者说庶人谤商旅之城，有所建树，这也是报纸的意思。这一切都是圣经的隐义，它能理解西方法律的主要含义。它是基于名物与文字的耦合，不考虑那些琐碎，(如果说风格是电，包括一切和把光变成光学等等。)，据说圣经制定了自己的原则，创造了自己的体系。据说圣经学了西方人的技巧，有西方人的工具。和西方人的方法不一样。以前孔子说:“听说天子失了官，还信四义。”[[!B16]]是的，这第二种语言是春秋以前流传下来的古语。列子[[！B17]]形容人，随旺姆远游，西域逐渐互通。邹炎谈池县[[！B18]]，为了在东海生存，也是靠商船传播。所以埃及的古雕和南美的古迹大篆相似，都是来自中国人。而中土的学术政教却是从东方逐渐传到西方，三代而建，不待域民[[！B19]]散了，老子往西[[！B20]]而且已经。西汉后甘英[[！B21]]连接西海，东汉蔡成、秦景之使天竺[[！B22]]，莫顿[[！B23]]来自东方，法显[[！B24]]一代代往西走，大秦[[！B25]]老师和孩子的国度邛崃有个竹签[[！B26]]周围有金、白的粉丝，有中西的和尚，有水陆的商贾。来来往往的人越多，学到的东西就越多。首先，他们成为佛教徒，然后他们被送往欧洲。显然，他们不能被诬告。但是，学术治理的精细化或变革是必然的。而智慧开启之后，心理也是一样然后胜利，所以古法一定有，过去也一定有。也就是说，以中国人材论，数、历、陶冶、雕、织，有甚于古者(日食定，自晋人推之)谓之造圣人，也；据说中国今天的手艺比唐瑜三代都好。天下之智，圣人不能发泄；千古之变，圣人无法预测。但是，西政西学，如果对中国有利，对圣人无害。虽然古无征兆，但要扎实也不算太难。条件好的经典可以依靠。今天讨厌西方方法的人，看到六经古史没有明文，也不去考察其是非得失，只是简单地筛选一下。比如不能用古法练胜兵；为了成本而轻视铁舰，而不把民船用于海防，是弄巧成拙。自以为是者，自傲危亡，略通西法者，必取经典之说，而借鉴之，以致中者皆有之。比如徐丹假装借根取经，自己不学算术，却惋惜火器是元太祖下西洋留下的，却不谈制造枪炮，这是自欺欺人。自欺欺人，取胜是空谈，不求实际。那些沉迷于西方法律，甚至学习中国和西方的人，认为中国和西方没有区别。比如说《春秋》是公法，儒家与耶稣和谐，这是自寻烦恼。自寻烦恼，又是迷茫又是疯狂，又是失落。总结这三种色调，是无法理解的。不通之害，口是辩[[！B27]]，言而无行，论未定而兵渡河。但是，它是这样的:中学是内学，西学是外学；中学主身心，西学要应对世界。不需要去探究所有的经典，但是不会和经典有矛盾。比如他是圣人，他以孝信为德，以尊主护民为政。虽然他早上运汽轮机，晚上坐铁路，但作为圣人，他是无害的。如果他懒惰，游手好闲，无用，无知，傲慢，他会扰乱国家。GF8D6]]，圣教灭绝了，虽然我哥丢了皇冠[[！B28]]，钝其言[[！B29]]，手书口传，世人总会怪罪，说这不过是尧舜孔孟之罪人。原文章《劝学》发表。

【注意事项】①蝑蝑(zǐ áo):诽谤。②终柄凿:柄应为方，是方圆凿的简称。意思是不同意。③李周:《李周》又名《周官》，是儒家经典之一。④丝杵:丝、麻。⑤八料:指珠子、玉石、石头、木头、金属、象牙、皮革、羽毛等八种物品。⑥一易、二易、三易:古代休闲法。易地，意思是农田休耕一年，再耕一年；同样，这意味着休息两年；三一的意思是休息三年。⑦曹仁、道人:周朝的官名。草民负责土地管理和耕种，稻民负责种植水稻。⑧ 4:购物。⑨博览会:世界博览会。⑩卑者发家:即“利者发家”，意思是利者求宝越多越好。[[!B11]]司马法:古代艺术书籍之一。据史书记载，是司马昭写的。写于战国初期，今存五篇。[[!B12]]《左传》仲尼看到蝎子就学会了怎么学:载于《左·赵专公十七年》，附注[[！B16]].[[!B13]]内泽十三年舞勺:内泽为《礼记》之一。舞勺，一种古老的文学舞蹈。[[!B14]]舞蹈形象:一种古老的武舞。[[!B15]]陆行的人很多:陆行是尚书之一。苻坚:这确实是可信的。[[!B16]]以前孔子有一句话:前525年，一国之君，子，来见鲁，孔子问他官制的历史。后来孔子告诉别人:“听说《天子》中失传的古代官制，现在还保存在很远的一个小国里。”这是可信的。" [[!B17]]《列子》:旧题是周烈玉寇所作。汉初有所失。从思想体系和语言风格来看，本版《列子》八篇可能是金人之作。[[!B18]]邹衍谈赤县:邹衍也作闫妍(约305-240年前)。战国哲学家，阴阳五行的代表。中国被称为“赤县神州”，是世界上81状态之一。[[!B19]]域人:日历计算器。见史记和历书。[[!B20]]老子西游:指老子出了关西，不知道干什么。[[!B21]]甘英:东汉人。并且当了皇帝，奉西域之命被派往大秦(罗马)保护班超，回到了调治所在的西海(波斯湾)，被大海封锁。[[!B22]]天竺，东汉蔡澄和秦镜的使者:东汉皇帝派蔡澄和秦镜到天竺(印度)求佛。[[!B23]]莫滕:即卡亚莫滕。传说他是一个古印度僧侣。东汉时随蔡澄来华，下榻洛阳白马寺，翻译佛经《四十二章》，是中国最早的汉文佛教经典。[[!B24]]法显(约337-422):东晋名僧，历史上中国第一个去天竺求佛的僧人。[[!B25]]大秦:中国古代称古罗马为大秦。[[!B26]]老师的国家:今日斯里兰卡。[[!徐帆:没完没了地谈论这件事真烦人。[[!B28]]陀哥:就是抑郁的意思。[[!【B29】]生硬:意为冲淡平和。赏析:“中体西用”、“另辟蹊径”这两个词是理解张之洞“劝学”的核心。”劝学》发表于4月1895。全书4万字，24篇文章，分为内篇和外篇两部分。内篇主张臣民要遵守传统的儒家道统；洋文的目的是开风气，提倡引进西方政治艺术，但不能触及你是大臣的前提。这就是“中体西用”。在张之洞之前，有人这样说过，如冯桂芬、郑、、王韬等人。孙家鼐明确表示:“今日中国创办史静大学堂，应以中学为主，西学为辅；“中学为体，西学为用。”张之洞在《鄂京新两书院改校办法》中提出:“两书院分Xi之制，以中学为体，以西学为用，既避免了迂腐之讥，又避免了越轨之弊。”梁启超把“中体西用”的贡献归功于张之洞。他在《清代学术概论》中说:“甲午战争教师损失震惊全国，年轻气盛的民众怨声载道‘变法维新’，而新疆官员李鸿章、张之洞等人也议和。而其口头禅正所谓，‘中学为体，西学为用’，张之洞最乐，举国以为重。”所谓“流行语”，就是流行的社会政治心理；张之洞所谓的“最幸福的方式”，是他对社会政治心理做了系统的理论处理，并将其提升为政治理论，“举国以为重。”汇通篇是劝学篇的大意。在谈到写作的原因时，他说:“今天下之变，春秋空前，秦、汉、元、明之剿也空前。”顽固派面对如此剧变，泥足深陷，死抱着残余不放，无力应对千百年来的巨变；新学校的激进态度，以卑微的名义教书，不知道如何坚持中国。前者指刚毅、徐彤等人，后者指康有为、梁启超等人。汇通初说，今新学与旧学互相攻击。旧学讨厌新学，以为要用新学；新派鄙视旧派，以为不能马上废了来拯救旧派。在张之洞看来，好学、好琢磨的人，应该知道新学、旧学的意思，就是“沟通”，也就是会和旧学、新学沟通。他列举了《中庸》、《礼记》、《论语》、《管子》、《尚书》、《汉书》、《左传》等古代经典中的材料，说它们包含了许多道理，可以与西方法律的要旨相通。化学、农学、采矿、商业、机械制造、财税、教育、议会等。都在他所说的范围之内。他断言古籍记载发现了西方法律的真相，建立了制度，这是正确的；但是，说古籍记载已经熟悉了西方的技艺，配备了他们的仪器，掌握了他们的方法，这是不对的。对待西发的人有三种。一类是“西方人”，采取抵制态度，但内心自我封闭，傲慢自大；一种是“对西法一知半解者”，认为西学的源头是中国，这是“自欺欺人”的“胜券在握”的态度；一种是“沉迷于西方法国的人”，“认为中国和西方没有区别”，这是对失去立场的“自寻烦恼”。张之洞在分析了这三种人的错误态度后，对“中体西用”理论作出了经典的表述:“中学为内学，西学为外学；中学主身心，西学要应对世界。不需要去探究所有的经典，但是不会和经典有矛盾。比如他是圣人，他就以孝、忠为德，以尊主护民为政。虽然他早上扛着汽轮机，晚上骑着铁路，但作为圣人，他是无害的。”圣人所提倡的伦理道德和君主专制，正是张之洞极力捍卫的。为此，他区分了变与不变的界限:“不变的丈夫也是规训，也是违法；圣道也非仪；手术也是非技术性的。”(《劝诫改造》)“接吻也是恭敬的，也是长久的，男女有别。这不能和民革相比。”不能改变的是“伦理”“圣道”“亲吻”“尊重”“长短”“男女差异”。传统道德，以及维护它们的理论(“圣道”)，等级秩序，宗法制度，根本不能动。这就是“内学”和“身心”，属于“身”的范畴。“文书”“手艺”又叫“西政西术”:“学校、地理、支出、赋税、军事装备、法规、劝导贸易、西政；计算、绘画、采矿、医学、声、光、化学和电学也是西方艺术。”(《劝学，套学》)这是变通。“西政西艺”是“洋学”、“俗事”，属于“用”的范畴。“用”包括两个内容:一是西方科学技术，二是与现代工业相关的一些社会设施和特定制度。体与用是中国传统哲学中的一对范畴，有两层含义:一是本体与其功能、作用、属性的关系；一个是本质和现象的关系。“中体西用”论的主要思想是，具体的东西可以改变，比如制造工具、训练军队、科技，而等级制度、伦理纪律这些中国的立国之本是不能改变的。他视“三纲五常”为命根子；“五德之重，百行之原，更无千年之义。圣人是圣人，中国是中国。它真的在这里。”一个封建卫道士的形象，世人有目共睹。卫道的态度赢得了最高统治阶级的赞赏。慈禧以圣旨的形式下令将《劝学》一书印发各省督抚、学者，并在全世界颁布。在近代中国，对西方科学技术的吸收是变革的开始。张之洞以洋务成就著称。虽然沿袭旧习，充满衙门作风，管理不尽如人意，但在一定程度上奠定了近代工业和文化教育的基础。他在两广总督任内，从军事人才的培养和军械装备的改进入手，建造军舰，开办水陆师学堂，“翻译西洋军事书籍，测绘、地图，以及与军事有关的电气、化学、复学、气学、光学等项”(《张文祥全集》卷十一，奏折)。张之洞任湖广总督期间，洋务事业进入鼎盛时期。督鄂近20年，使一个全国经济文化水平一般的省份成为晚清最重要的机器工业中心，有些门类，如钢铁工业、军火工业，在当时的东亚仍占据领先地位。湖北枪炮局、汉阳炼铁厂、棉纱丝麻四局已建成投产。在旧式书院改革的同时，各种新式学堂，包括普通教育、师范教育和职业教育，也相继开办。这给晚清社会带来了一股新风。卫道与开新的矛盾，在张之洞身上一直存在。虽然历史发展并不像张之洞一厢情愿，但借“中国风”之名“西用”，终究还是激起了波澜。当时中国除了“中体西用”之外，也拿不出更好的理论来容纳一些来自西方的新事物。其社会效应表现在:一是建立了中国第一批工矿企业，造就了最早的产业工人；其次，在吸收西方科学技术的过程中，出现了一批具有现代意识的知识分子；第三，经济、教育、外交、军事上的西化建立，必然涉及西方政治的引入。张之洞的辩护很坚定，但他的“西方政治”是有“规约”的。“法度”下有注释；“西方政治的监狱，立法是最好的。”这涉及到属于政治范畴的法律。“中体西用”论的目的是为了在新的条件下更好地维护封建专制统治，这是张之洞的主观动因。但从客观效果来看，对当时社会的新陈代谢是有积极意义的。