翻译《管子·周贺》。
关于“孕绳而准钩，多规轴，减滑而大成，是道德之唯一节。”绳，可以帮助偏向正；有可能破险；钩，可以入弯，出直线。这是比喻圣贤用法度。法度详，无所失，故其功能将完备。国家还是那个国家，人民还是那些人。桀因乱而亡，因治而兴。通过阐明治国之道来教育人民，通过肯定治国之道来对待人民，使人民遵循好的做法，这是唐舞的功绩。所谓“编制更多规则”，就是“成为轴心”。轴有很多种，大的地方不会松。放在小地方不堵塞，就像根据各种脚印做鞋楦。怎么会不合适呢？很适合，因为很全，因为选了，用了，就不缺了。由此，主持启蒙运动的人可以借鉴。上帝养育万物，多得无法衡量；大地创造了万物，万物无止境。所谓有就是没有，没有就是没有，但是没有一定要一起存在。如果一件事被证实是正确的，那是因为一件错误的事早就在那里被决定了，也一定有一件错误的事在那里被认定和考虑了。然而，所有这些过程都是意想不到的。所以圣人要经常博学多识，积累规律性的理论和原理，等待新事物的到来。新事物一出现就和这些理论模型有关，是非之分就在其中解决。“减”就是完整，“滑”就是发展，是局部和全局的整体完善，都处理得当。所以:完全发展完善。在成功的道路上必须有规则可循。我们必须尽力修德，仔细考察机会，而机会和美德的结合就是完成某事的机会，就像行为的结合一样。所以，最重要的是，时间和道德的结合要恰到好处。
“春采，秋采；夏天多云，冬天晴。”这就意味着圣人的动作、开合、屈伸、取法都要与时俱进。合适的时候动，不合适的时候静。所以古圣先贤有计而不传。他总是克制自己关于治国平天下的言论，暗中克制自己，注意隐藏自己。圣贤身处乱世，明知治天下之道行不通，便以压抑的心态躲避惩罚，以沉默的方式寻求避祸。他的逃避就像是夏天的凉爽，冬天的温暖，让他避开了寒热的伤害。他不怕死，不忠诚。强行出谋划策会带来死亡，说白了就是伤害君主的尊严；继续下去，它伤害了官员的个人生活，它的弊端太严重了。所以他退居外地却不肯扔掉版本，被免职退休也不停止出书，等待政治清明的局面。因此，魏子没有为而死，而是被封在宋国，充当殷遗民的首领。这样祖先才不会湮灭，后代才不会继续灭亡。所以大圣贤之德，是长远的。
“明是哲人，哲是，奋是凌，智是大行。”这是说人善其美，自立自强，有上进心，骄横放荡，欺软怕硬。人的失败往往从这里开始。为此，圣人在书中写道，并传给后世学者，曰:分即繁华；凌，这是没落。从来没有一种东西是兴盛而不衰落的。所以，有办法的人，总是不表现出自己分量十足，局部音量十足，声调过高，极其傲慢。爵位高了要注意尊贤，俸禄高了要注意财物的使用。你做出了巨大的贡献而不自夸，你并不以你的事业为荣。名与实的矛盾由来已久，所以两者互相排斥，不可兼得。智者深知两者不可兼得，所以只择其一，弃名取真。所以，很稳定，很省心。
“毒而不怒”是指通过平复怒气可以快速完成。“怨而不语”就是小心翼翼:说话不小心，会伤身体。“欲而无谋”是指计划不能泄露，泄露计划会带来灾难。如果是通过刺激愤怒来快速完成的，将会用处决法找到小偷；而且还说话轻率，策划泄密，灾难必然牵扯到自己。所以，讨厌的事情不要生气，抱怨的事情不要说什么，有意图的事情不要自私。
“如果你是醒着躺着的，如果你是亮着的”，你是在以深沉的姿态谈论自我反省，以沉默的姿态谈论深思熟虑。这时候就要依靠“有才能的人”的意见，采纳仁人志士的意见。既然明确了是否有益，那就像是在激发无知。所以，要睁着眼睛睡觉，要在黑暗中观察，要提防姚当政时期的。
“不嫖”就是不能用奸夫，用奸夫会严重以权谋私。“不要在阿谀中积累”，意思是不能保护阿谀的行为，保护阿谀会欺骗君主。“勿以暴制暴”就是不能用暴力手段，暴力手段会伤害人民。“不囿于谤”就是不能听信流言蜚语，听信流言蜚语会把你和智者区分开。私底下做事，欺软怕硬，伤民害民，离开贤士，正是他们想做的损害君主礼仪，失去政绩的事。作为君主，他丧失了仪态和政绩，想借此博取功名；身为人臣，不忠不义，以此来追求贵族，乱风俗，毁天下，以此来窃得太平，自得其乐；国家再强大，也会受损。所以说:“国不正，再大也亡。”所以古人堵住了四者的通道，堵住了他们的通道，控制了自己，不允许走这条路。所以写在一本书里，流传后世，以警示制造深仇大恨者，必失国威。
至于“不用”，则是“虚静”。人生不是永久的，要白白等东西。谁巩固东西不让它动，谁阻挡东西不让它跑，谁就必然失去机会。如果我们失去了机会，事情就完了。统治者只有一颗正心，没有错误，不能称之为圣贤；没有才华的正直不能称之为美丽。圣人之所以被称赞为贤惠美丽，是因为他们允许并随着事物的发展而变化。这种付出就像深泉中的水并没有枯竭，只是略显单薄，不断流淌。所以德行的分配，一般都是加在万物上的。故:圣人兼容天地。
至于“以鸟飞为准则”，这是伟人的人生准则。鸟儿必须飞回山里，聚集在山谷里。不飞回山中必累，不聚谷中必亡。山和谷的地位不一定是直的。但回山聚谷的路线是曲折的，但总体上应该是正直的。因为鸟从北方起飞，想到南方就往南方飞；从南方飞，想到北方就到了北方。如果大的意图是正确的，小的波折就不能成为阻碍。所以圣人把这个美好的东西叫做，写在书里:用绳墨是不可能把一条千里之长的路拉直的，也不可能把一座万里之大的城夷为平地的。这是关于伟大人物的行为。不必拘泥于先例和惯例。如果你能建立正义，你就可以被称为圣人。所以在评价臣下的时候，一定不能丢掉这种论人的方法。
“填胸”指的是心，需要忠诚；“最终平衡”就是耳目，耳目要求正确。忠诚正直是治天下的根本。用耳筒听，用听到的听，听到的叫听；看眼睛，看与所见之物的结合，所见之物准确地叫明；用心去想，用言语去想，说话得体，这叫智慧。智慧结合智慧，导致思维专一，专一而不糊涂，导致政治稳定。政治稳定对人民有利；优点就是勤奋，勤奋就是好。不认真听就谈不上听力，不认真听就会陷入荒谬。看得不准就谈不上，不了解就会陷入误区。思考不当，就谈不上智慧，思考不智，就会陷入迷茫。荒谬的错误加上混乱导致混乱，混乱导致嫉妒和苛刻，嫉妒和苛刻导致险恶的政治。政治险恶，百姓遭殃；苦是怨，怨是凶。所以说:心平气和，耳目正确，关乎政治稳定，关乎人民富裕。
“不凶”就是刚正不阿，慎之又慎。“欲壑难填”是指一个君主的倒台，往往是因为他贪图富贵，却不在乎粮食和财产，对人民课以重税，引起全体人民的反感。“远忧”是指君主亡国，往往是因为近乐。设女乐，外耽野猎，内耽美色淫，庸懒怠，一切官员皆失操守，则乱而死。“身居高位，是危难之救”，意思是身居高位，沾沾自喜，自以为是；自决，修身，自封英雄。如此，其“盛”必失，而其“雄”必败。如果一个君主独立于自己的荣华富贵，利用自己的才能来掌握人民，国家就会大乱，全体人民都会心怀怨恨，必然会亡国。就像从万静止之山坠入万丈深渊，其死不可免。所以，既要着眼当下，又要有远见；如果爬得高，到了危险的顶峰就救不了了。
“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可无声”，即选择最佳的创意，寻求最佳的效果。天啊，时间顺序不只一个；土地，不是只有一种物质利益；人类的活动并不局限于一件事。所以事业分不出品种，职位分不出多样性。智者了解事物的特性，所以他不仅专攻某一具体事物，还研究事物的规律。所谓* * *同律，就是达到最高，无限，可以适用于地球上的各种事物。所以，仅仅区分一句话，理解一个词，掌握一件事，只能是片面的，而不能是广泛的阐述。圣人由此可以看出，一个词不可能兼容多种含义，所以他广泛研究理论以选择他所需要的内容；一个东西不可能兼容很多例子，所以大量的创意比较他们的效果。一年有四季，一个月30天，一天黄昏，一夜昏黄，天上星星的运动顺序不一样。所以，天哪，不止一个时间序列。山峦叠嶂，泉水潺潺。泉水流过翅膀，泊水不满足于深水流；地有高低，品有相适。因此，土地不仅是一种财产。农村有风俗，国有法度，饮食有不同口味，衣服有不同颜色，常用的仪器，规则和标准，称几次，什么都有规则。所以，人类的活动并不局限于一件事。各种事物的规则和法则的详细内容是无穷无尽的。
“正确看待”就是明辨善恶，明辨优劣。这件事不能掉以轻心。掌握和分析不混，政事的治理就不会有灾难。“为所欲为”就是在自己的岗位上做自己想做的事，做自己想做的事，这样，百姓就会严守自己的常业，不乱了。所以我们可以遵守纪律，赢得好成绩。“深有迹”就是光明正大，道德修养好，让后世的每个人都遵循常识，不陷入混乱。所以，名声永存。
“天地危而易。鼓若有叉，若挡之，则击之。”都说唱歌就会有和声，而且和声还不错，因为符合天地规律。影子对于弯曲的物体不可能是直的，回声对于粗糙邪恶的声音不可能是美声。因为圣人知道，过去的事，将来一定要涉及，所以君子一定要慎之又慎。
关于“天地，万物无有，合有天地。”天地包裹万物，故称万物之棺。而“周和”的意思是天在上，地在下，出到四海之外，合天地而成一包。放开它，你可以毫无缝隙地渗透到一个微小的地方，你几乎叫不出它的名字。真的可以说外无它物，内无它物。所以:也可以包容天地。周贺的意思还没有传播开来。如果整理出来，其内容还不到一版。不幸的是，没有人进行过分类。内容广泛丰富，发表时运用得当。而圣人之道，丰富且尤为可贵，用之得当。什么是正确使用？根据不偏离规律的理论，如果应用于各种没有固定范围的事物，则称之为正当函数。虽处处事变，但无一处理不当，整个治国故事离不开这个中心，故称“周贺”。
《管子》一书是夏姬道教推崇的管仲著作集，即管子学派，以此为夏姬之学。《汉书·艺文志》将其列为道学范畴，隋书《经籍志》将其列为法家范畴。《四库全书》将其列为子法家。这本书篇幅宏大，内容复杂，思想丰富。它是研究中国古代尤其是先秦时期学术文化思想的重要经典。
原文:
左持五音，右持五味，持绳准钩，多备规轴，减滑大成，是只讲究时间和道德的节日。春天收割，秋天采摘，夏天在阴凉处采集，冬天在阳光下采集，大圣之德长。明是哲人，哲是智者，奋是聪明人，智者是伟人，毒而不怒，怨而不言，欲而不图。如果你是躺着的，如果你是明亮的，如果你是骄傲的，你将在姚。不访，不积于谄，不耕于猛，不督于谤，不散其不足，不用其玩意，鸟飞为准绳，末填平衡，利国利民，不使其猛，不求其利，远忧其害；如果你住的高，你就不能从危险中拯救自己。可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可无声。天气不同，土地也不同；人家什么都不做，但是可以看看；如果你踏上它，它将变得深邃而轻松。鼓了就鼓，挡了就打。天地万物相通，主有天地。“左有五音，右有五味，”他说。你发号施令，所以你站在左边。我努力工作，所以我站在右边。老公的五音可以调成不同的音，也是这个道理。而且一切顺利，施政成功。五味可以和不同的东西调和，这个说法就是我无事可做，但是无事可做，我更有力量做事；所以，你发号施令的时候，你是对你的国家而不是所有的欲望，你是爱它而不是孤独的。王石大公无私，于是宾至如归。我对他忠心不争他的利益，不丢他的名声，不嫉妒，两口子就和好了。失声则风法流，流则乱。臣若离味，民不举。民不举，民不聊生。每一个大臣都可以分他的分，然后国家才会太平。因此，称之为不道德。
“戴绳准钩，多备轨距轴，减少打滑，这是道德的唯一节日。”夫绳正，准坏险平，钩虚直出。这个说法也是圣人和贤者说的。国还是国，民还是民，叛乱是乱，唐舞是治。常教导并了解法律是希望人民宣扬善，的贡献也是如此。准备比较正规的轴的人会成为轴。轴多，大的不查，小的不塞。裘德-寻找鞋的构造。丈夫怎么会不称职呢？如果他适合做好事，他是有准备的，仙女也是。所以建议老师采取措施。天空晴朗，没有测量，地球化生，不可能。所谓有是无是无，无是有，是非有，都要交出来。如果你相信有什么东西不能先规范，就一定有什么东西不能先考虑。然而，你会毫无征兆地死去。所以圣人博学，多看，待物。事到临头，相向而行，曲存。减少，做一切。滑，送也。都说做好了就有准备，就能减少失足。如果你成功了，你会有很大的收获。要体谅道德，判断时间，与当时的道德相遇，与事物相遇。如果和谐的话，在当时被称为唯道德的节日。
“春采生材，秋采干材，夏阴冬晴”，意思是圣人的动静时断时续，信奉儒家，所以要适时服用。它时而动，时而静，这是因为古人对它有兴趣却不能积极。所以，担心自己的话，担心的时候就会藏起来。圣贤在乱世，知其不可行，则抑之以刑，默之以避之。夏天天气晴朗，冬天天气温暖。在寒冷和夏天的灾难中很常见。不是怕死不贞，丈夫坚持是尴尬，却不加功德，伤君之义，损臣之命，极为不利。所以，我舍不得离开身体，久久地学习，等待清明。所以魏子封于宋，非因难，以为殷为师，先人不朽，后人不绝，故谓大贤之德长。
“明是哲人，哲人是智者，智者是伟人。”这种说法擅长美色和上进心，人往往从此败下阵来；那是圣人写的一个简单的策略，叫落后，说“气盛则衰。繁华不倒者，也有愚昧。”所以，如果有办法，说出来不公平，对它的量不满意，对它不感兴趣，达不到它的程度。爵尊为士，冯路为仆，功大而不削，业明而不惜。老公的名字苦了很久，所以一直没做出来。受益者，知其不可留二，取其一，故安无忧。
“毒而不怒”，这种说法止怒很快，也没办法。“有怨无字”，言语不可马虎；说话不小心，会伤到自己。所以说“欲而无计”。你不能发泄你的话，但你可以发泄你的灾难。老公急了，没办法，小偷大惊小怪。如果你轻言细语，灾难就会降临到你身上；所以说毒而不怒，怨而不言，欲而不谋。
“醒着躺着就亮了”，你的话会自嘲，你的沉默会被考虑，你的才华也就有了。仁是明确的，但可以忽略，可以遵循。所以，你躺着，你亮着，你傲着，你就在姚。
“不访我”，不用我，就是自私。“不要在奉承中积累”，不要听信奉承。如果你听信奉承，你就作弊。“不要在激烈中孕育”，说什么就不会暴力。如果你制造暴力，你会伤害人民。“不听之，则失秀才。夫自私，欺上级，害百姓，失秀才。这四个作用都用上了，所以有损君之义，失了天理。夫君子，失其义，恃其誉。不忠于臣，目中无人，俗不可耐，窃安怀乐，是恶。虽然它的威望很广，但也可能受到损害。所以，传播是不对的。是古人挡住了他们的去路，挡住了他们的去路，保存了东西，修复了东西。所以把简单的策略传给了后人:也是一种深深的怨恨，是一种用权的方式。
“不用而已”，人是空的，人是无良的，所以是空的。任何不动的坚定的方案，不奏效的堤防，到时候都会失去，失去了就没用了。丢了植物是对的，没有错，不可能有德。种植无能，但不好。德美者胜圣人，随其变而变。深泉不竭，缓缓流。是美德之流滋润了平衡，并将其添加到万物之中。所以，人参之圣在天地。
“鸟飞准绳”，这也是大人的意思。夫若飞，则归山聚谷；不还山，必死无疑。有山有谷的地方，不需要正气，也要聚山聚谷，曲为别扭，名为别扭。我觉得鸟是从北方开始的，意思是南方，至于南方。从南方出发，意为北方，走向北方。大大咧咧，就不会被小缺点伤害。所以，圣人爱之，曰:千里不能助一绳。万家之资不能平起平坐。说起大人之行，也不一定非要被始皇帝和千古义称为圣人。所以，就是上面的理论，这个技能不能丢。
“充”，心也讲，心也忠。“秤之末”，言既是耳目。义是治国之本。耳朵听的时候会听得很顺畅，这种听觉就叫听觉。如果你看着它，你就会看到它。看到你看到的就清楚了。你想一想，你就言出必行，你就知道你说的是什么了。如果你足够聪明知道，你将会很富有。博不担心，郑怡也不担心。政有利民，利则劝之，劝则告之。不好听，不评判，就会迷茫。没看到未知，没看到未知就过去了。如果你必须知道，你必须知道。误解就是担心，担心就是这么苛刻，苛刻就是这么冒险，政治就是对人民的危险，伤害就是怨恨。怨很凶，所以说:易变政，利民。
“不犯其猛”就是慎之又慎。“不求有功，但求无过”是言语上的失败，贪图金玉，爱玉米货，爱财富。如果你对人民慷慨，所有的人都会抱怨。“远其忧”，也是其国之亡。往往你自得其乐，站得很美，却沉迷于驰骋的田野和蜡像，沉迷于美色和情欲，疏于偷懒，所有的官员都失去了归宿。那灭其国就麻烦了。“高为其家。危之救世”，此言充满敬意，怜人之美固然好，主昌贤德，却自不量力；所以繁华必失，雄必败。既然丈夫是德行的主宰，他能操百姓，国家不安，百姓愤懑，他就死定了，而你从万仞的山上播种到深渊里，他就死定了，也就抑郁了。所以说:不自求多福，远忧为之，高活为之，化险为夷。
“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可无声”，这种说法的意思是，也要劳动。“天气不一样，土地不一样，人也不一样。”所以，工作多了，人的立场就得不一样。智者见物，故事不官，绕道而行。道也是至上、详和无限的，依赖于一切生命。所以区分一个字，遵守一个规律，攻击一件事的人，可以在一首歌里说说，但不能在大范围内说。圣人由此知其不可兼而言之，故试以治之，计其意。总督不可兼得，故谓之曰，形势成功。一年有春夏秋冬，月有中天，日有晨，夜有半星。陈序有其分，故谓天气不同。山中覆岩，深泉流，泉不尽，薄承不满。高肥低肥，物适其成，所以说地无利。乡下有风俗，国有法律，饮食口味不同，衣服配备不同，规矩绳索准确，秤重几度，所以人对一件事不在乎。这件事的细节说不完。
“看真相”观察美与恶，判断好与坏，所以不能忽视。操分不混，所以政治不后悔。“为所欲为”，说自己想说的话，做自己想做的事，做自己想做的事，百姓才会保住饭碗，不会乱，才会保持统一，善终。“博大精深”，明明白白写了墨章，道德感一直在，所以以后大家都会修而不迷，所以名声不断。
“这很容易造成天与地的差别。鼓了就鼓，挡了就打。”如果你唱它，你必须与它和平共处，因为它并不坏。风景不正，声音不美。所以，知物之性者，必由其类而得，故君子先慎之。
“天地万物相缚，天与地相缚。”天地相缚，故谓之万物之缚。“和”的意思是，上通苍穹，下泉在地下，四海之外，天地相连，以为包裹在一起。散到没有闲暇。你不能出名。大外无物，小内无物，故有天地，其意不传。一部经典不是极薄，而是无药可治。里面越多越有钱。出来的时候就是时候了。而圣人之道，当你富有的时候。Xi说当，这取决于清白的法则，运气取决于坏事，应变叫做当。什么都改变不了，什么都不应该错，我也不敢生气。故称周贺。