张之洞关于师范教育的思想有哪些？
张之洞一生著述甚多，后人编纂了《张文祥公爵全集》* * 229卷，包括各种演讲稿、公函、文集等。在他一生所写的著作中，其中、书目答疑、弟子鲍和最有影响的代表作是《劝导》。
张之洞于光绪二十四年(1898)撰写《劝学篇》，同年出版。书中系统阐述了“中体西用”的思想1901年初，清政府实行“新政”，以“中体西用”作为教育改革的指导思想，要求学校“以四书五经为主要教法，辅以历史课和中外政治术”。1903年，张之洞主持制定了《癸卯学制》，明确提出了“中体西用”的原则，强调“以忠孝为教育之本，以礼仪为规训风俗之道，以练功为施术治生之器”。1906年，教育部正式公布了中体西用的教育宗旨，规定:“中国是政教合一的固有之地，急需发明它来排斥异己；“中国人最缺的是‘西学’，和‘渴望启发的人’。同年在上海、重庆上映，强调“学校以中学为主，西学为辅”。《劝学》一书不仅受到清廷的重视，也受到外国传教士的赞赏。美国传教士塞缪尔·伍德·布里奇以《中国唯一的希望》为题将其翻译成英文。中国的耶稣会教士也把这本书翻译成法文出版了。其影响力在国内外播出，从而成为一代佳作。
《劝学》一书有***24篇，分为内部篇和外部篇两部分。内在包括同心、忠、纲、知类、经、正、序、守约、解毒九个部分；外围部分包括解谜、游学、建校、学制、泛译、读报、变法、科举改革、农、工、军事学、矿学、铁路、通信、不防、不防。“内功是端正人的思想；外事相连，以开风气。”在这本书的序言中，张之洞陈述:“窃只是古代世界的光明前途，人才的兴亡表现在政治上，而在学问上。”认为“服务本位”和“服务为本”使外政内科学研究以“中体西用”为宗旨，既能提升人才，又能为本土人才保国、保教、保种。这里所谓的“本”，也就是所谓的“中国风”，指的是与民情世态相关的封建礼教，所谓的“通”，也就是所谓的“永”，指的是富国的工商学校，训练矿务铁路的一切事情。张之洞在序言中解释了这篇四万字的《劝学篇》中每篇文章的大意，如《同心》篇，其要义在于“护国、护教、护种为一义。手脚好耳目，气血强心。人才多，国富民强。”“明刚”、“三刚”是中国传世的最神圣的教义，是礼治之原，是人鸟护教的大防。”、“周与秦诸子，于不掩瑕，而能取节。不听断道，就在圣上妥协。”“义”，“区分上下，定民之志，拒斥民权之乱政”。“步步为营”，“先行者为主。若论西学，必先过中学，而不忘祖宗。”“游学”，“认清时势，胸怀大志，拓宽知识面，增长智力。出国旅游不是为了功德。”“立校”，“广立校，存一时，攻学帖者”。“学制”，“西方国家的实力比学校强。老师有固定的作息时间，弟弟有合适的服从，老师可以为所欲为。我应该选择善，并遵循它。”“广译”和“师西学的好处有限，译西文的好处也不好。”一句话，二十四条的意义包括“五知”，即知耻、知畏、知变、知必然、知本质。所谓“知耻而后勇”，就是要对中国所处的恶劣国际环境心存忧虑，痛下决心自救，以免中国亡国灭种。所谓改变，就是要知道“习惯不能改变；不改法律，就改不了。”所谓知识必不可少，即“中学考古必须实用；西学也不同，西方艺术是必须的，西方政治是重要的。”所谓知识库，就是“身在国外不忘故国，见异思迁不忘亲人，聪明一世不忘圣洁。”认为“不学无术，不耻下问，则愚而柔；有学问，有实力，有羞耻心，就会清明，就会坚强。“张之洞在序言中阐明了写作目的和文章大意，并说明其良苦用心是为了纠正新旧两派的极端做法，企图以妥协的态度和精神在新旧两派之间寻找第三条道路，即中用西用。”指出在历史急剧“世变”之时，“天下仁人志士皆怒。”所以计学之人说新，忧伤道之人说旧，无动于衷。旧的因噎废食，新的因差异太多而夭折；老人不知道，新人不知道；我不知道一般的规则，但是没有办法对付敌人的变化。不知道自己有一颗不值得教导的心。丈夫如此，旧的得病，新的得病，新的厌倦旧的，尴尬，却又回到由危转乱的川流中，于是混言荡心。学者摇，无大师在；异端暴行，横行天下。“客观地说，张之洞的《劝学篇》旨在对康有为、梁启超等维新派的“异端”发起正面攻击，在戊戌变法新旧两派摊牌的关口，“绝对康、梁谢天下。"
张之洞是中国近代史上后期洋务派的代表人物，他的思想极其复杂。一方面，他针对当时清朝的政治和教育腐败，提出了整顿学政、大力提倡新学的主张。而且在实践上，他不同于只强调军事和实业的旧洋务派。而是从革新旧的教育内容和形式入手，将旧书院改造成新学堂，或者改变书院的教学内容和教学目的。比如湖北、川陕修建的静心书院、尊经书院、灵德书院，广州修建的广雅书院，湖北的两湖书院，都是当时著名的教育机构。建这些书院的目的是为了培养“有知识、有实际”和“有远大理想”的人来扶贫。他对各类教学内容的具体要求是:“经学要重义，不可琐碎；史学重在承上启下，不走空论；对人性的研究主要是基于实践，而不是采取修正；对经济的学习是基于知识和使用，而不是洪水猛兽。”他主张大学教育要培养德才兼备的人才，“使守道的儒家成为识时务的美男子”。光绪二十四年(1898)，正当维新派提出将旧书院改制为新学堂时，他上书清廷，提议将京新书院和部落虎书院改为一所学校。”按照学校的方法，李炎学了规矩，改了课表，洗去了字章习气，但只为造真理，为时所用。“改造后的两湖书院分为经学、历史、地理、数学四个分支。京信书院分为外交、天文、地理、制造四门课程，数学为公共课必修。不久，他提出:“书院的建立，本来是以实学而非训诂学为基础，天下之事，如天文、地理、兵法、数学等，皆在儒生之责。“所以，实用科目有增有减。经典和历史的内容。在书院的创办和改造中，他坚持“中体西用”的办学宗旨。在创办湖北强子学校、广东水陆师范学校、黄埔鱼雷学校、湖北军事装备学校、三江师范学校、五常农业学校、技工学校等新式学校以及他所倡导的留学教育中，也贯彻了“中学为体，西用为体”的办学宗旨。“中体西用”思想作为全书“劝学”的主旨，反映了张之洞改革旧教育、提倡新教育的保守立场和观点，也反映了晚清教育革新的时代特征和历史回归的必然性。
张之洞虽然是洋务派的后期领袖，但他极力维护清朝的统治，政治上比较保守。但由于他面对现实，改朝换代，又爱国，所以有时会接近改良派，甚至直接接受他们在政治、宗教方面的一些理念和做法。比如，他在暂任两江总督，回归湖广总督时，先后主办上海强学会、强记、时事报，既有亲近维新派的意图，又有控制维新派的意图。1897年，湖南维新派创办时事学堂，组织新水陆交通，开办矿山，设立武备学堂，组织保安局，成立南方学院，出版《新湖南学杂志》(后改名《湖南杂志》)。张之洞还自诩“湖南杂志教大家注意经济事务的规律”。但张之洞并不是真的支持变法运动，而是如严复所指出的:张之洞把“谈新法当作一件很时髦的衣服，用声音附和，并非出于真心。”尽管如此，他的思想必然会受到改良派的影响。由于张之洞处于一个复杂矛盾的特殊历史时代，他不得不变法求新，维护清王朝的封建统治。因此，他不得不在思想理论上游走于改良派和守旧派之间，主张“中体西用”。
一般历史学家认为，张之洞并不是第一个提出“中体西用”思想的人。比如1861，改良派冯桂芬在《向西方学习》一文中提出“中国的伦理道德应该是本原的，辅之以富国强兵之术”；1896年，孙家鼐在办史静大学堂问题上做出妥协，正式提出“中学为主，西学为辅；完整的“中学为体，西学为用”的观念。张之洞的《劝学篇》从理论上系统论述了“中体西用”，使之成为一个完整的思想体系。它之所以成为一部教育巨著，正是因为它对中国近代维新派和西方人所开创的“中体西用”的教育思潮进行了深刻而全面的理论总结，为中国教育思想从近代到现代的发展起到了承前启后的历史作用。
《劝学》一书以“中体西用”作为本书的一贯方式，主张在维护封建规范和名教的原则下，谨慎接受西方资本主义的“西方艺术”和“西方政治”，以“弥补”封建制度的“不足”，“启动”清廷统治的“病症”。“鼓励学习”的核心问题是要求人们“保护国家、教育和物种”。张之洞认为，西方强，中国弱，这是不可否认的现实。但造成这种局面的根本原因并不是外部军事技术和军事实力的悬殊，而是中西文化和教育的巨大差异。在他看来，中国的传统文化，在本质上是注重统治人心的，它在维护封建统治和社会伦理秩序方面发挥了重要作用，这是西方基督教所无法替代的。维新派领袖康有为主张用西方的宗教代替儒家，用西方的“民权”代替封建专制，这只会导致“乱”。因此，我们必须扎扎实实地做好文化教育工作，使中国传统文化教育的“本体”能够牢固地存在，永远是中国政治的基础。《劝学篇》指出:无论新派还是守旧派，都对时事无知，守旧派若无知，则无御敌之术；新人不知道这一点，不卑不亢，有心教导。所以中国的文化教育根本动摇，灾难依旧。“中国之祸，恐怕不在四海之外，而在九州之内！”有鉴于此，《劝学篇》着眼于“保护中国”和“保护物种”的根本措施。
诚然，张之洞作为一个开明的洋务派，并没有像早期洋务派和当时的“国粹”守旧派那样，完全抵制和否定西方文化和教育。相反，他认为中国要富强，要护国、护教、护种，就必须接纳中国文化教育中那些过时落后的成分，大胆向西方文化教育学习。他从中国传统的“政教合一”的认识出发，认为教育是政治的一部分，但应该比技能更重要。因此，他提出学习西方文化要有差异，要有选择，“西艺必不可少，西政重要”。他说:“一般来说，救世之计在于谋国，政治尤其渴求艺术”，这里的“西方政治”虽然不是资产阶级改良派所指的民主宪政，也不是民权学说，而是作为政治基础的学校、教育和秀才选拔制度。《劝学》一书在十五篇文章中，大胆提出了改革学校、改变科举、出国留学、广译西学、改革法律、训练军队、兴办农工商、修铁路、发展矿业、建立新的学术体系等建议。这些思想虽然是为了维护清朝统治的保守改良，但符合当时的政治需要，被清朝统治集团所认可和接受，客观上促进了旧教育的改革。
中国是一个有着悠久文化传统的国家。自古以来，快速的革命和政治改革都受到根深蒂固的文化传统的阻碍，最终失败。一方面，张之洞在戊戌变法即将寿终正寝的时候抛出了“劝学”。另一方面，他在戊戌变法失败后，为变法做了思想和舆论上的准备。《劝学篇》提出了“中体西用”的系统思想，并通过坚持儒家正统的保守态度，推断清朝统治者的可接受心理，从文化、教育建设等方面提出了新的发展战略思想，力图将社会、教育的改良引向改良派与保守派之间的第三条道路。从某种意义上说，《劝学篇》中“中体西用”的命题是中国近代封建统治集团改良主义政策的必然结论。虽然只是强调中西文化教育的表面化、表层化、僵化的结合，但确实把中西文化教育的兼容性、同一性、特殊性作为中国政治教育建设的基础，第一次系统地提出了以中国旧文化为主体建设。本文以西方新文化为这座大厦的可资利用的材料，试图通过教育的手段，构建一个“中体西用”的新文化体系，通过这个新文化体系的构建，来完善国家政治，“富强兵”、“护教育、护物种”。虽然这在理论上极其荒谬，但在实践中却能超越顽固派固守“中派”和“守旧派”的偏见，避免维新派“全盘西化”的失败和超越历史现实的幻想，成为晚清统治者可以接受的改革思路，影响了文化政策的修正，促进了教育制度的改革和近代第一个新学制的诞生，从而促进了旧教育内容的全面改革和海外教育的发展。
《劝学篇》作为中国近代最有影响的教育巨著之一，除了上述历史原因和学术意义外，其部分章节提出的改革和发展教育的思想和措施也值得介绍。