中国秀山寺中的秀山寺
据任《中国佛教史》记载，早在隋文帝时期，佛教就确立了皇权至上的观念，忠实执行“为国做事”的原则。因此隋文帝在京建了一座具有“国寺”性质的大兴寺，而在杨迪时期，智言首次提出了“修善”论，提到众生与佛教同有染性。杨迪以“向善”的思想控制观众，达到了巩固其统治地位的目的。因此，秀山寺就是在这种背景下正式成立的。顾撰《重修谱牒序》，载“秀山寺为常州古寺之一，建于隋朝，现址犹存”。
唐代，常州人石鼎的祖先丁巨，生于唐十三年(859)。50岁后，他弃官到江南求学。因为喜欢常州的好风俗，就定居在伊人东乡秀山寺长巷(据常州皮岭石鼎族谱)。由此可见，秀山寺在唐代时期已经成为一个地区的象征，可见当时的繁华和极高的知名度。
据《常州毗陵族谱》(卷12)记载，丁矩第七代传人丁宗琛、丁，于仁宗景祐元年(1034)加入高中进士之列。两人为了表示对母亲的感谢，将秀山寺扩建到了有史以来最大的规模，房屋数量达到了5048间。因为是仿明朝皇宫而建，所以至今仍保存的圆柱体直径为1米，在寺庙建筑史上绝无仅有。
清朝康熙年间，康熙帝下江南，在秀山寺留下足迹。时至今日，秀山寺内仍有石碑为证，隐约可见秀山寺的辉煌与崇高。
清朝光绪年间，秀山寺成为常州北部最重要的佛教文化活动聚集地，全国各地的香客络绎不绝。秀山寺名噪一时，四面八方的人都从中受益。
据当地人描述，秀山寺毁于太平天国运动，大雄宝殿等建筑被烧毁，寺内僧人将珍贵文物扔进水井或埋在地下，其他房屋在战乱中严重损毁，于是秀山寺进入历史长河中的最低潮阶段，慢慢从人们的视线中消失。1，秀山寺与杨迪思想。
隋朝的统一给全国各族人民带来了相对和平稳定的生活，一时间出现了“户口旺、仓盈”的景象。然而，仍有许多战争遗留的和新的社会问题。为了解决这些问题，巩固其统治，隋朝提倡将佛教作为重要工具。黄凯元年(581)，隋文帝隋文帝即位，下令在全国恢复佛教，说“若允许自己出家，仍要出钱，造经”。隋朝皇帝杨迪杨光在遂平时立下誓言，自称“菩萨护符弟子”，对佛教采取保护态度。公元591年，晋王杨光邀请天台宗智延来扬州。智妍给了杨光“永远捧着菩萨”(意为圆满功德的菩萨)的称号，杨光给了他“智者”的称号。智言最重要的思想是他后期提出的“性真实”理论。慧思曾说:“来而藏之，则时有清净性。”阎志继承了这一思想，并将其发展成为一种善恶论。“问:人性有善恶之分吗？答:是的。问:释迦牟尼的善恶区别是什么？答:解释完美，但本质是好的；佛祖断了恶，恶却在。”也就是说，众生与佛，既有清净之性，也有善恶之性。一是说明人虽然断了“修善”，但仍有“善性”；佛虽断“修恶”，但有“恶性”。西汉末年著名的学者、哲学家、文学家和语言学家杨雄提出“人性也是善恶交织的。修其善者为善人，修其恶者为恶人。”这种人性论给了所有人成为圣贤的充分权利和机会。在这方面，智妍扮演了一个特殊的角色:“什么是空虚的心灵？如果你行善，你就会知道；作恶则知恶；不做善恶，就没有记忆。这三种感官怎么可能同舟共济？唯善是恶，恶是善，善恶不分，只是一人三心。”这种理论完全抹杀了道德的社会根源，把它变成了一个纯粹的个人意识形态问题。在这种历史背景下，秀山寺自然应运而生，并蓬勃发展。
2.秀山寺的佛教解读。
曾轶《阿伽玛书》、的《涅槃经》、《智慧论》、《火眼金睛》和《石著作概观》都是，一切罪恶都是罪恶。都是好的做法。自我净化。都是佛教”，这141句话概括了所有的佛教，佛教的广海，都在这首诗里了。大小乘以八万，从此流出。秀山寺主张信众言行要坚守理性，勤于按心修行善行，是符合的。
《百家论》卷上说:“佛说有两种善法，即止相止一切恶，止相为名；培养所有的善行是一个名字...有多好？身正口正心正，打招呼双手交叉，恭敬等等。言语语言、和谐语言、柔和语言、趣味语言、慈悲与正见等。如果有，各种清净法都是名正言顺的吗？.....行者若不仅恶，不能修善。”其中，修善是指修十种善，即佛教戒律。丁的《佛学辞典》解释“修善”说:“断恶为善。对于性善之名，内在的善叫性善，培养的善叫好修养。修善就是性善，讲大乘也是如此。”凡事皆有因，好的因要靠自己去创造。有善因，将来必有善果。慈悲、平等、恭敬、孝顺父母、尊敬师长、以慈悲心关怀众生，都是善业。发善心，修善业。善因善业足矣。无论做什么，都会很顺利，很满意。明白这些道理，实践这些道理，一定会成就各种善法善德。
3.秀山寺的宗教地位。
一千多年来，秀山寺形成了自己悠久的历史和独特的宗教文化。有过辉煌与衰落，有过辽阔的疆域，有过破败的房屋，但它在全国佛教界的地位始终不可动摇。今天的秀山寺，无论是大柱、大本钟、编年史石碑、牌坊、石井、护城河还是它一直倡导的“向善”理念，都是我们的宝贵财富。世界上有两座名为“秀山寺”的寺庙，一座是伊豆的秀山寺，一座是中国常州的秀山寺。从这个意义上说，常州秀山寺是中国唯一的。
中国的秀山寺和日本的秀山寺不仅同名同姓，处于同一个时代，而且民间故事都源于孝道。如果不是巧合，这两者之间一定有某种联系。日本秀山寺町位于伊豆半岛中部。这座古老的寺庙是由佛教大师空海在平安初期的大同二年(公元807年)建立的。在镰仓时代初期由鬼谷山寺改名为秀山寺。那是大师年轻时修行的寺庙。佛教大师空海(公元774-835年)是真理教的创始人，作为代表日本文化的先驱享有盛誉。空海大师和他的弟子们建立了一种宗教风格后，这座寺庙由一个著名的教派管理了近1200年。起初属于真言派，后在连昌时期改为林佶派，后为曹洞宗，历史悠久。秀山寺前有一处独特的钴温泉贯穿全村。它是伊豆第一个也是最古老的温泉，至今仍涌出泉水，讲述着动人的故事。在这里，被孝子不知疲倦地照顾生病的母亲所感动，佛教大师，一个和尚，用一根死棍子在桂川上打了一个泉眼，流出的温泉水治好了孝子的母亲。这个泉眼就是今天秀山寺里独一无二的钴泷鱼池。804年5月12日，日本历23年，佛学大师随日本第17次出使唐朝代表团出发。历经艰难险阻，于当年12月23日抵达长安。但无法证明他与常州秀山寺有某种联系。庙里存放的历史文物只能证明它历史悠久，没有其他可靠的信息资源可以享用。庙里流传的故事也是传说，只是没有史料记载。真实的历史需要进一步论证。
4.秀山寺的文化考证。
水合作用塑造地球上的身体，将生命融入万物。秀山寺四面环水。在水流的映衬下，寺庙建筑显示出长久的生命力，庄严而不呆板，凝重而富有色彩。“性善如水”出自老子《道德经》第八章:“性善如水:水善万物而不争，是谦让之德；故江海可为百谷之王，以其善，可为百谷之王。”最善良的人就像水，善于滋养万物而不与之竞争，所以最接近道。老子首先把品德高尚的人的人格比作水，认为他们的性格如水，一是柔，二是待在卑微的地方，三是滋养万物而不战。修善的人也应该有这种心态和行为。他们不仅不战而屈人之兵，还愿意做别人不愿意做的事。这就是老子著名的“利而不战”的思想。
水在佛教僧侣的修行中扮演着重要的角色。尤其是佛教徒的洗澡，佛教里有特别的规定。“和尚是纯洁的。”(六祖坛经，自白第六号)佛教徒不仅要洗去身上的污垢，重要的是只有净化自己的心，才能脱离污垢，获得清净的方法。《魏·莫箐》说:“八解之浴，满水，七洁之花散发，浴于此无污垢。”因此，在佛教的发源地古印度，沐浴是一项非常重要的宗教活动，而且相当普遍。唐代僧人易经西行求法时，曾描述当时僧人沐浴的情景:“当时人人穿池是福...每天早上，当寺庙里充满了健康，僧侣们在自己的裙子里洗澡，或者数以千计或数百计的人走出寺庙，分散到水池里为自己洗澡。”(《南海归内法传》卷三)洗澡不仅是为了洗去身上的污垢，更是为了消除疾病和灾难，获得无边的福报。
“水”体现了“善”的高贵，“善”体现了“水”的灵动。佛教中的“修善”正好符合水所体现的品质。佛教文化中，不与万物争利，世间最大的善如水，古人云:“送客于江中，留月润民天。”水的这种特性可谓“善”，秀山寺离不开开水的衬托、修炼和升华。1，民俗。文学艺术起源于劳动，以口头传播、易于记忆、代代相传为特征的民间传说，也是人类社会生产劳动的精神产物，是特定历史条件下客观现实的反映。秀山寺的民俗与秀山寺深厚的文化内涵息息相关，有利于我们深刻理解秀山寺的文化内涵。
关于秀山寺有很多民间故事。现在比较完整的主要是石鼎兄弟和秀山寺，白太关有破秀山寺。有很多版本。经过整理和综合分析，最终形成两个相对完整的民间故事。
石鼎兄弟与“秀山寺”。传说元末明初，小辛桥有一个叫长巷村的大村子。村里有个姓丁的，兄弟俩都成了高中尖子生，当了大官。石鼎兄弟的母亲想去北京看看宫殿，所以石鼎兄弟在村子里建造了一座宫殿，完全模仿了这座宫殿。这座假宫殿尚未完工。在法庭上，一个奸臣诽谤石鼎兄弟在明朝建造宫殿，秘密结成集团，图谋邪恶。朱元璋派叔父一家到长香村刘伯温处调查。当他到达常州时，刘伯温真的很惊讶地看到一座高耸的连片建筑。经过调查，刘伯温知道了原因，给石鼎兄弟出了个主意，把仿宫当庙用，才了结这场险些闹出人命的官司。这就是石鼎兄弟重建秀山寺的由来。秀山寺离长巷不远。刘伯温骑马到叔叔家时，从村口的一座石桥上下马，把马拴在一个石堆上。从此，大家都称这座桥为“马鞍桥”。
白太官破修善殿。换句话说，白太官的哥哥，沃云禅师，利用了常州人对菩萨的迷信，以菩萨装金为借口，向大家收钱。他在一个月内收到了20.2万两白银的捐款。他用捐款募集的巨款中饱私囊，包养十个年轻情妇，号称“龙城十美”，肆意作恶。白太官好意相劝，却受了伤。白忍无可忍。他星夜赶到河南嵩山少林寺拜见师父，揭露此事。不知卧云之恶人先诉，先遣信众持棒上山，诬白太官恶于常州。航天大师听信谣言，在他上山后把他绑了起来，活活烧死，让他不得好死，作为惩罚。佛教称他为“谢莲花”。白太官没办法，只好恳求兄弟们在他死后尽量照顾他的母亲和妻儿。就在这时，苍鹰哀嚎，马儿嘶嘶地为它呐喊，可以肯定的是，一场冤狱就要来了。就在这千钧一发之际，少林寺掌管空间的大师太虚大师从天而降，赶回寺里纠正这一几乎无法挽回的不公。空间大师在事实面前醒悟过来，决心抓住躺在云端的恶僧，以正佛法。这一刻，极度疲惫的白太官的眼泪无声地流下，少林寺的弟子们如山洪爆发般欢呼雀跃。这一声直冲云霄，化作正义之剑，刺向所有邪恶之人的胸膛。
2.双桂坊-常州文人文化。丁氏唐姓“双桂”，源于丁宗琛与丁菊第七孙丁，于仁宗景祐元年(1034)入同一所高中。石鼎兄弟出生在秀山寺的长巷，住在县城的来贤坊。因为兄弟俩都去了嘉科，取了“月亮的月桂”之意，所以仙坊改名为双桂广场，这就是本市双桂广场地名的由来。当时石鼎兄弟与同朝为官的大臣欧阳修、王安石、苏轼等交谊甚深，多有赠诗。丁宗琛之子丁聪，是苏轼侄孙苏鹏的夫人关泰昌的女儿，有“赏苏东坡一个侄儿”的诗句。于是，丁(最终官至尚书)死于四年(1067)后，欧阳修为他写了一篇墓志铭和一篇墓志铭。如果欧阳修、王安石为常州市民写墓志铭、讴歌，恐怕没有别人了。
双桂坊是常州第一街。它位于达索巷的东面和南街的西面。虽然只有300多米长，但古迹众多，承载着常州深厚的士人文化。原来有郏县庙，又称箕子庙，是常州人的祖先季札的专门圣地，原人民公园内的群艺馆是该庙的旧址。正觉寺是常州重要的地名。据康熙《常州府志》记载，正觉寺始建于唐代开元年间，唐太医李尊社住寺。正觉寺西面还有一座陈公庙，建于明朝嘉靖年间，是为了纪念明初因平息越南内乱而牺牲的兵部尚书陈洽。陈洽是中国古代最大的百科全书《永乐大典》主编陈济的弟弟。与箕子寺相连的还有延陵书院。
3.丁时刻、江旭与刘伯温--常州名人文化。与秀山寺有关的名人很多，丁菊“住在彝人东乡秀山寺长巷”；江旭“从无锡迁到常州青山门外秀山寺南孟家村”；刘伯温奶奶的老家位于长巷，“鞍子桥”的民间故事尽人皆知。名人文化是历史积淀的结晶，是一个地方独特而深刻的传承，是许多伟人、哲人留下的软黄金，是旅游中的宝贵资源，具有教科书之外的认知、教育和审美功能。对于传承文化，宣传教育，发展经济，意义重大。
让名人文化到庙里去深造，就是通过名人文化的不断渗透，让人民群众“走近”名人，“走进”他们的内心，触摸名人的成长脉搏，使之内化为每一个奋斗者的自我激励和每一个有为者的自我警醒，增强自豪感，激发人民热爱家乡、祖国的感情和参与家乡、祖国建设的热情。联系常州名人研究会，挖掘秀山寺名人文化资料，打造秀山寺名人文化游。
4、丁、蒋氏家族——常州姓氏文化。丁是常州历史上最古老的姓氏之一。丁生活在三国，祖丁生活在彝人东乡秀山庙长巷，也就是现在新北区小新桥镇马鞍的村头巷。据常州现存最早的族谱之一《毗陵石鼎族谱》(双桂堂藏文版)记载，这个宗族是唐代赵宗朝(889-904)的一个农民，从济阳(今山东)迁到常州。顾《修谱序》载:“唐时，袁下江南，习于市井风俗。至今已四十余代，唐宋元明皆有所闻。其间，你若为臣、宝、僧，你的政绩和交情，已被推荐为富县志明所列的涪陵(欧阳修)和梅山(苏轼)名府。”经查，丁举生于唐太宗十三年(859)。50岁后弃官到江南求学，死于天成二年(927)，享年69岁。葬于丁蜀桥南(今小新桥镇石树村)。在常州历史上，几乎所有的丁明人都来自这个族群。居常州的他十分重视谱牒的编撰，一千多年来谱牒编撰从未间断，从而得以了解丁氏后裔世系演变及迁徙的大致情况。常州历史上有很多叫丁的名人:宋代的丁(1010—1067)与他的兄长、大臣们都是秀才，名声很好，在很多地方担任过地方官，厌倦了对官员保密。他在任的时候，非常善于兴利除弊。宋帝“英宗必称各字。”与欧阳修交往密切，成为挚友；支钉，字恭典，宗琛之子，贾进士，权欲奸，欲宠之，言以暴。苏轼、曾巩、孔文仲等大臣见面后推荐他，司马光称赞他是“真正自尊的人”，大夫管泰昌，州知府，尤等。，他对儒家经典研究得很好，尤其是《易经》和《春秋》，成了一个自成一家的文学家。南宋二年(1166)进士丁奉，授国子监书库官。转战安丰、盱眙二军，战功卓著，改授川、秦、茶马司职。任何公费支付账单的人都可以得到一笔很低的费用。道光肥城知府丁禄恒(1770-1832)研究天下，论述农业、桑业、水利、钱法、盐政、兵制。宫词歌诗在当时也很有名，与同里的李兆洛、鲁济科、张琦齐名。有几十部作品，如之。道光秀才丁家宝(1820-1848)受道光帝之命，教咸丰在上书房读书。后来担任日常生活官，学士。他好学，特别喜爱金石学，通过诗歌传承家学，著有《成远日记》等多种书籍。丁甘仁(1865—1926)，孟河人，孟河医学院代表人物之一。丁做了几代医生。他先随哥哥宋熙学医，后加入名医马为师，专攻内科、外科和喉科。他热衷于中医事业。民国初年，他和朋友们创办了中医专科学校、南北中医院等。，并捐资兴办义务学校、敬老院等社会事业。孙中山送给他一块“布施众生”的金匾。曾任江苏省中医药学会副会长，撰写了《丁甘仁医案》等数十部专著。常州现代丁是科技、医学、文史等领域的杰出人士:丁，市区人，国家档案局局长；丁光弟，南京中医药大学教授，博士生导师，全国著名老中医；丁浩江，浙江大学固体力学教授，博士生导师，著名固体力学家。
马鞍村的江汤佳是常州蒋氏家族的发祥地之一。三经堂藏文版26卷(1897)皮岭蒋氏族谱，另有“三经堂、牛塘、皮岭蒋氏”，家住武进牛塘上田(今青云村)，世称“上田蒋氏”，是常州南部显赫家族。这个家族的祖先江澄，在北宋时有第九十个孙子江。在长洲双桂坊秘阁配丁雌雄，生下三子，三子造福祖上。宋正和元年(111)，从西湖山庄迁至姜畲(今宜兴宜丰)。在他的后代中，
常州蒋家，历史悠久，古今名人辈出:明代武进人蒋绍金，万历国学助理教授，后有官判曹，汉阳知府，有古官之风。蒋冰，字清雅，清阳湖人，雍正举人人，授军机中书一枚，为官清廉，学识渊博，多有建树。青县人蒋济对《楚辞》作了狂怒的注释，受到世人的高度重视，为《四库全书》所接受。江，市区人，与梅兰芳、结拜兄弟，并称京剧票友界“四大名角”。近代常州，书画、文史、科技、军事人才等都有不少蒋姓人士:蒋，武进人，中国美术学院客座教授，中国著名画家；蒋华堂、贾泽，海军工程学院院长，少将军衔；江尚鑫，武进人，上海工程技术大学副校长、教授，著名化学合成专家；蒋印安，李和人，人民日报海外版副总编辑；蒋，溧阳人，白求恩医科大学著名教授；蒋维崧，常州人，山东大学著名教授、书法家。姜浩全，新闸人，著名武术家、拳击手，曾被誉为“中国拳王”；姜艺媛，市区人，中国工程院院士，世界著名农机专家；蒋银秋，人，交通大学工程力学系主任，著名的动力学家。
5.白太官破秀山寺。从“宝龙试怒陈世美”的民间传说，到现代的“秋菊物语”，从“铁肩担道义”的传统精神，到“天地有义”的人间公理，千百年来，淳朴善良的人们执着地追求着人间的公平正义。清初八侠之一的白太官，早年辍学后习武。他功夫了得，喜欢为人们打抱不平。他赢得了村里人的一致称赞，并闻名于世。白太官对好修寺被毁的评论，似乎是一个主持正义鞭挞邪恶的民间故事。传统的背景、情节人物、叙事语言都体现了一定的现实意义，体现了与时俱进的特点。能给人当代启示。筹钱驱邪、乐善好施，既是佛教习俗，也是中华民族的传统道德，与我们民族的善性一脉相承。但是，善良到天真、诚实甚至迷信的地步，就是一个无用的别名。很容易被邪恶欺骗和利用。在这篇评论中，禅师沃云利用这种良好的愿望来充实自己。然而，现实生活中，捐款和救助金被贪官和不法之徒侵吞挥霍的案件时有发生，不能不让人产生联想，甚至义愤填膺。随着紧张情节的一波三折，观众的心始终被揪得紧紧的。如果说戏剧是以貌取人，那么评论就是以貌取人。尖锐冲突中泰国官员的诚实、善良和无私；空间大师的轻信、单纯、鲁莽历历在目。沃云禅师及其追随者的横杠和尚的丑恶和阴险更是令人发指！在正义与邪恶的较量中，正义最终得到了维护与平反，而邪恶则是“机关算尽，误了卿卿性命”。