帮我找一下《岳阳楼记》翻译的赏析！非常感谢！！

这篇文章的题目是《岳阳楼的故事》。写岳阳楼的风景自然是必要的，但作者的本意是利用题目谈一谈自己应有的政治抱负，并以此为友引。如何才能将两者融为一体？这就需要用抒情的表达方式作为两者之间的中介。由此形成一个基本思路:从叙事入手，描写岳阳楼的“大观”，再写出“动客诗人”登楼时悲喜交加的感受。最后将这种感觉与《古人之心》相比较，自然引出讨论，说明作者的写作意图。这种思想体现在文章中，是叙事、写景、抒情、议论的自然结合。文章第一段叙述了滕“贬巴陵郡”不到一年就实现了“政治和谐”，促成了岳阳楼的重修。已经隐含了“不自怜”的意思，说明他不同于一般的“动客”这对于后面写“动客与诗人”、“看物”，甚至写“古人之心”都有触发作用。第二段用“题”、“燕”、“赵辉”等词来形容洞庭湖的湖光山色，用“自然”一词来写“动客诗仙”，提出了“见物，得物无奇”的问题。第三、四段“动诗人”或因外物或因自身而悲或喜，两段都是先写风景再写情怀，浑然一体，试图夸大“动诗人”的悲喜，悲为“去乡下想家，愁饥”，喜为“轻松愉快，养尊处优”，最后， 先说“古代仁人”的“忧”与“乐”，再转向讨论，把文学潮流推向高潮，最后指出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的主题。 用“斯里兰卡人”呼应腾，表达对腾的安慰和忠告之意。

二、正确理解“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话。

中国古代就有“与民同乐”的思想。孟子云:“人在快乐的时候也快乐；人有其忧，人有其忧。乐在人间，忧在人间，而非王者，无有。”(孟子·惠亮·王霞)这里的“以天下为乐，以天下为忧”的思想来源于民本思想，是为封建君主提出的。目的是缓和封建统治者与人民群众的矛盾，维护封建社会的稳定，客观上造福人民，但不具有普遍意义。范仲淹在文中将其发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，作为对待仕途进退的原则，影响深远。范仲淹出生在一个贫穷的家庭。做官后，他始终严于律己，只想着百姓疾苦，用自己的工资在家乡立下了千亩“益田”。救济家庭的穷人死后没有钱；在朝廷上，他敢言敢谏，被欧阳修誉为“皇朝之建立，有其根源和目的”。虽然屡遭贬谪，但他并不在意。他一生的所作所为，证明他真的有这样的野心，绝不是一句空话。他的“忧君”思想虽有时代和阶级的局限性，但他所倡导的先易后难的精神在今天仍有借鉴和教育意义。抓住这句话的意思，然后轻松理解课文的内容。

背诵课文。

指导:细读课文，抓住警句(关键词)，理清脉络。这篇文章的警句是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。只有有这种志向的人，才能“不以物喜，不以己悲”。文章的第一段描写了滕“保卫巴陵郡”和“政治上的联系和和谐”，从而导致岳阳楼的重建。这个想法已经被暗示了。第二段用“题”、“燕”、“赵辉”等词来形容洞庭湖的湖光山色，用“自然”一词来写“动客诗仙”，提出了“见物，得物无奇”的问题。第三、四段写“动客诗人”因外物、因己而“见物”的感受，最后点出主旨，以“斯人”呼应滕，表达对滕的安慰和忠告。抓住这个思路，限时背诵，有助于快速记忆。

岳阳楼信息

滕致范仲淹的一封信

寻求与范静合作的记录

6月15日，尚书祖部袁外郎上书越州军州官滕宗良，进贡太傅第四路，安抚大臣。在建议节下，认为天下郡国必有不同山水者不可胜，观山水者不可显，观楼者不可有言记者不长久，言非出于大才者不可成。现在东南郡的人很多，比如张羽的葛藤，九江的更楼，吴兴的避暑，宣城的群峰。而且，没有两三个名额。虽浸淫岁月，受风雨侵扰，被兵士之火淹没，毁于逆境，必慕复辟而不使降者，盖韩吏部与白家傅，重千古者也。巴陵西，横跨全城，揭开了飞天的概念，署名岳阳楼。我不知道是谁。自唐以来，文士编制集中，声声吟诗，与洞庭君山率一脉相承。宗良一开始就把他的话背了出来，但是怀疑，不相信，说作者吹牛。秋天去了德意志郡，入乡随俗，但我的疑惑和信念都被释放了。而上楼讨厌的作者只是小耳朵。只有吕崇周的诗说:“尽在岳阳楼，带三千里。”这个标记大致是。日本人的思想自然是很隆重的展示出来的，想要长久，无非就是文字。它被分配给韩、刘、刘、白、、、朱，所有的成年人集中挑选寄宿的诗，或古或法，唱和分配78首歌曲，以及一大笔钱在这个时代，如，一个姓，一个侍郎，和夏宫，一本书的部长，在支柱。明年春天，鸽子将作为木材工人工作，稍微增加它的旧系统。古今公在文章之外，率不以文字记载。所谓岳阳楼，只看其夫挺立，雍容华贵，雍容华贵，关怀备至，从身体到精神，从未异于他人，更好是久，赞执事文章业，瞻世，飘逸于山川。每当你看着你正在送行的东西，你会情不自禁地远离事物，而是你的心。君子山洞庭湖天下第一。割风的话，难道你不遐想苏商，把你的名字送给清人欣赏者？吉荣退休了，在短暂的闲暇时间后，他少谈石头，发挥这一幕的美，在不同的时代滋润它。明知自己是位高权重的侍郎，却远离湖光山色，打不过。我愿随书献上一幅洞庭深秋的画卷。涉及的时候可能会有帮助。干燥而危险，但很难燃烧。

尔腾紫晶简介

滕(公元991—1047)河南人。1051年，他和范仲淹同榜考中进士，两人的友谊也就从此时开始。腾·紫晶是个好人，他敢于说出自己的政治观点。宋史说他“谈天下事，不顾己身”，欧阳修说他“上朝议国，计较是非，不顾己身”。1047死了。而卒，身无分文。

论宋代范公卓《郭婷录》中岳阳楼的写作背景

“腾负才，为妒妒，自青阳帅降巴陵，怒郁颇见辞色。郑文和他同龄，友好，热爱自己的才能，害怕未来的灾难。但是，滕浩的自负是少有的。苦于缺乏规则，紫晶突然带着书来到郑文，要求得到《岳阳楼记》。所以书中说:‘不以物喜，不以己悲’，‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’。其意已盖。”

四位唐代名人写了岳阳楼

李白《十二夏登岳阳楼》:“岳阳观尽，川洞开。看到大雁南飞引起我伤心的心，远处的山在标题一个好月。在高天的上层，呆在椅子上，上传一杯天上的酒。醉后风凉，人回舞。”

杜甫《登岳阳楼》:“久闻洞庭湖，今终于登此楼。浩瀚无垠的湖面撕裂了吴楚，仿佛日月星辰都漂浮在水中。我的朋友和亲戚都没有消息。我又老又病，在一条船上漂流。这堵墙的北边有战争和山脉，而在这栏杆边，我怎么能不哭呢？. "

白居易的《岳阳楼记》:“岳阳城水长，独去危楼险。春天，绿色与远处洞庭湖的草木遥相呼应，傍晚的彩霞与湖中的红浪遥相呼应，红浪近在咫尺，似乎首都长安。岸上的老猿站在树上惨嚎，天上的大雁费了好大劲才飞过无边的湖面。这个地方只能看做画障，华堂张和贵胄都能看到。"

饶主编，《新编中学语文教学参考》(初中第五册)语文出版社。

岳阳楼的信息——兼论岳阳楼中的“顾仁人”

满园弄

国学(第1987期，第1期)发表文章《岳阳楼“古仁”论。(以下简称“讨论”)文章对目前中学语文教材中使用的《岳阳楼记》“古仁”的注释提出质疑。“古代仁人”是什么意思，是一个从来没有深入研究过的问题，但确实有必要搞清楚。”讨论”特别提出来是为了引起语文教师的重视，这无疑有利于提高学生的文言文阅读能力，进行爱国主义教育。

“古代仁人”的解释应该是怎样的，才能符合作者范仲淹的本意？恐怕首先需要了解“仁者”一词含义的演变。我觉得这里的“仁”字不应该简单理解为“仁”。其实用久了就成了新词，经常和“仁人志士”一起用，古人对它有不同的含义。《卫灵公治下的论语》:“仁人者，不必求生以害人，杀身以成仁。”朱把“仁者”注释为“德”，朱夫子主张修身，所以他侧重于“德”的一面，所以他后来把“仁者”解释为“品德高尚的人”或“道德修养高的人”，并没有超出他的看法。《尚书·武城》:“赐童子仁人，敢收神遏乱略。”很明显，它注重的是立功，而不是德行。《左公三年》中说听了颜英的话，以救其刑，然后说:“君子之言，仁人之言，利也！”说明“仁人”是利国利民的。《庄子·游目》:“此世仁者，虑世之患也”。这里的“仁人志士”又开始担心这个世界了。《韩栋·方硕传》:“故卑躬屈膝，不利于主之统治，乐之不可忍。”杜甫《古柏之行》诗:“仁者见仁，智者见智，不可怨，木材越大，越难用。”诸如此类，他们大多把“仁人”视为立志忠信、济世济民的人才。因此，将“顾仁人”解释为“古代具有高尚品德的人”有些片面，未能传达其含义。然而，就像“讨论”一样，“顾仁·任人”作为“古代仁人”的解释也难免僵化，忽略了词义发展后的丰富内涵。将“古代仁人”解读为“古代有志于济世、关心国家和人民、品德高尚的人”，似乎更为现实。需要注意的是，范仲淹是一个熟读古代经典的人。他不仅深刻理解“古代仁人”的含义，而且身体力行“古代仁人”的精神。所以欧阳修在龚凡墓碑的题词中称赞他:“少有大节，富贵贫贱，名誉扫地，其乐融融，不动其心，却是真心对世界感兴趣，常诵:‘士先忧天下，后乐天下’”。①这里的“有大节”和“有志于天下”，可以看作是对范所谓“古代仁人”特点的具体描述。自然，这也可以从范一生的言行中得到印证。

至于“古代仁者”是否如讨论中所言“专为孟子”？我认为:不是专门针对孟子，而是普遍针对包括孟子在内的先贤。需要注意的是，范仲淹并没有把孟子当成一心“和平回归”的“斯里兰卡人”。他在自己的诗中也经常提到，他所崇拜和模仿的是自三朝两汉以来的前代先贤。这一思想集中体现在他的著作《资政颜》中。在这封信中，他向重视和提拔他的学长颜姝细述自己的学术生涯和兴趣爱好时，列举了伊尹、太公、仲尼、管仲、蔺相如、诸葛亮、陈汤、祖逖、方巧、姚崇，然后说:“前代圣贤不怪。②从这里我们可以体会到两点:第一，范仲淹所向往的“前代圣贤”不是某一个人，而是一群“有理想的人”，是以伊尹、孔子为代表的具有伟大的忧国忧民情怀的古代仁人志士，也是中国古代政治家、思想家的一些杰出代表。这些人物的政治理想和远大志向是范仲淹思想的渊源。其次，范在信中并未提及孟子，这至少说明孟子在他心目中并不是一个“好”的圣人，因此很少有人得出他的政治思想是“毫无疑问地继承孟子”的结论。诚然，范“先天下之忧而忧”的思想脱胎于孟子“先天下之乐而忧天下”的思想，但早有前人之说。元代张麟在《范文正公祠补记》中说:“惟先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。孟子说，‘乐天下，忧天下，志存高远。(3)可惜张林只看到了他们思想之间的联系，而没有意识到他们之间的区别，即范仲淹的思想境界远超孟子。早在南宋时期，王就曾在《读岳阳楼记》一诗中评价说:“忧先，此志高。”显然，孟子的“分忧而乐”，不能与范的“先天下之忧而乐”相提并论。况且范仲淹在诗中提到孟子的地方也不多。即使提到了，也没有正面表扬，不像孔子。应该承认，孟子的“仁政”思想确实对后世影响很大。然而，孟子在北宋并不是很受欢迎，甚至受到了批评。范仲淹的好朋友李觏(太伯)是一个著名的贬低孟子的人。他曾经尖锐地批评孟子只讲仁义，反对“求利”是偏激的。④我们在探讨“古代仁人”问题时，不能忽视这一历史背景。

总之，过于狭隘地理解范仲淹的思想渊源是不合适的，更不能把他的理想人物当成孟子本人。客观地说，范文中所说的“古代仁人”，应该是指上一代忧国忧民，具有崇高政治抱负和高尚道德情操的人的优秀集体，或者是理想人物的化身。

注意:

①《范文正公集》②《赞贤集》第315页，

②同上书(一)第8卷第70页。

③同上书②《赞贤寺》卷一第二五页。

(4)《谈李先生文集》卷二十九《原》:“孟子曰，‘何苦为利’，焉有仁而不利？”

来源:国学1987第1期，第14页。

岳阳楼的信息——论《岳阳楼记》中的顾仁人

张珏

范仲淹《岳阳楼记》:“尝古仁者之心，或有所别。什么？不以物喜，不以己悲:居庙堂之高，必忧其民；如果你远离江湖，你会担心你的丈夫。是忧进忧退。但是你什么时候会幸福呢？必须说‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’。”

课本注:【古代仁人】:古代品德高尚的人。

我们认为这种解释只是基于范仲淹文章的内容。注释者不仅没有深究作者的思想渊源，而且忽略了文字的意义，从而完全违背了字面服从的训诂原则。如果按照这样的解释，“仁”字在古代的独特意义将被彻底抹杀。当然，这种注解并不只是一家之见。现在各种选集大多都是这样，我们有必要认真讨论一下。

众所周知，“仁”在古代是指对人的善良和仁慈。所以这里的“古代仁人”应该解释为“古代仁人”。根据我们的考证，认为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句名言是脱胎于孟子，而这个“古代仁人”特指孟子。说说我们对你的评论的依据吧。

孟子是孔子之后儒家学派最权威的代表。他发展了孔子的学说，其中心思想是仁义。“行仁政”、“治天下”是他的政治理念。他反复强调统治者要有一颗善良的心。比如“王也说仁义，何以说利？”(《惠亮·王上》)“仁者无敌，请不要怀疑大王！”(《惠亮·王上》)“仁是荣耀，不仁是羞辱。”(《日丑论》)他劝梁“仁民”(《梁王》),劝“仁政”(《梁王》)。可见范仲淹称他为“古之仁者”是名副其实的。

孟子“仁政”的思想基础是他的民本思想。他一再强调，与人民同乐。比如“古之民与民同乐，故能乐。”(《惠亮·王上》)“今王与民同乐，则王之尴尬。”(《惠亮·王霞》)“享民者，乐己也；人有其忧，人有其忧。乐在人间，忧在人间，而非王者，无有。”很明显，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”脱胎于孟子。当然，不仅是生出来的，还有变出来的。“先”和“后”这两个字，把孟子的与民同乐思想提高到了一个高度。如果不理解这一点，就难免把范仲淹的“古代仁人”思想误解为不相干的“古代贵人”。当然，作者可能继承了前代很多人的思想，但从这篇文章的内容来看，尤其是从其中的用词和表述来看，继承孟子无疑是有意义的。

还必须指出，文章“住在寺庙的高度，然后担心它的人；如果你远离江湖，你会担心你的丈夫。也是忧进忧退”，也指孟子。孟子曰:“千里见君，为所欲为；如果没有遇到你的死亡，你想要吗？我必须这么做。.....虽然，你舍王哉！王者好足；如果国王使用了它，那么他就不会是齐敏安的信徒，全世界的人都会安全。王叔改了几次，很期待！”(《丑孙下》)孟子的话和范的理论，如果融为一体，也可以明确范的“古仁”指的是孟子。

岳阳楼信息:内容分析

宋仁宗清五年(1045)，主张变法的范仲淹触动了朝廷保守派的利益，被免去了宰相助理的职务，贬谪到邓州(今河南邓县)。次年六月，滕重修即将完工的岳阳楼，请范仲淹作注，并附《洞庭晚秋图》。历史名著《岳阳楼记》写于今年9月15日。这里有几个问题:

对“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话的理解。

中国古代就有“与民同乐”的思想。孟子云:“人在快乐的时候也快乐；人有其忧，人有其忧。乐在人间，忧在人间，而非王者，无有。”(《孟子·惠亮·王霞》)这里的“乐天下，忧天下”的思想来源于民本思想，是针对封建君主的。目的是缓和封建统治者与人民群众的矛盾，维护封建社会的稳定，客观上造福人民，但不具有普遍意义。范仲淹在文中将其发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，作为对待仕途进退的原则，影响深远。范仲淹出生在一个贫穷的家庭。做官后，他始终严于律己，只想着百姓疾苦，用自己的工资在家乡立下了千亩“益田”。他帮助家里的穷人，死后没有钱。在朝廷上，他敢言敢谏，被欧阳修誉为“皇朝之建立，有其根源和目的”。虽然屡遭贬谪，但他并不在意。他一生的所作所为，证明他真的有这样的野心，绝不是一句空话。他的“忧君”思想虽有时代和阶级的局限性，但他所倡导的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的精神在今天仍有借鉴和教育的意义。

二、作者的基本观点和文章的特点

这篇文章的题目是《岳阳楼记》，自然是写岳阳楼的风光，但作者的本意是借题发挥，谈一谈自己应有的政治抱负，并以此为友。如何才能将两者融为一体？这就需要使用抒情元素作为两者之间的中介。由此形成一个基本思路:先从记叙文说起岳阳楼的“大观”，再写出“动客诗人”登楼时悲喜交加的感受，最后将这种感受与“古人之心”相比较，自然引出讨论，说明做笔记的用意。

这一基本思想表现在文章的风格上，就是叙事、景物描写、抒情、议论的自然结合。开头描写滕紫晶“保卫巴陵郡”，只用了一年时间，就做到了“官民和睦，万事亨通”，暗含“不自怜”之意，说明他不同于一般的“迁客”。这对下面写“动客诗人”，甚至最后写“古人之心”的“见物之感”有刺激作用，绝不是闲着。然后，继上述《重修岳阳楼记》之后，又写了《岳阳楼大观》。虽然每一个字都很美，但表现了作者宽广的胸怀和宏大的气度，与结尾“不以物喜……”。当我们到达“然而，它通向北方的巫峡”时，我们走了一个陡峭的转弯，呈现出低回报的趋势。我们用提问带出两张特色图，每张都是先写风景，后写感受，情景交融在一起，尽力渲染“动客”的悲喜。悲伤的意思是“回家，烦恼，冷笑”，快乐的意思是“找到心的轻松愉快，忘记屈辱”——两者虽然形式不同，但本质是一样的，都是由“取物”和“取己”而生。由此转向讨论，将文学潮流推向高潮，提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，是完全合乎逻辑的。

骈文与散文结合的句法

并列句是指结构相似、内容相关、写法相邻、字数相等的两个句子，与对偶句相似，但在音韵学上不如对偶句严格。并列句还可以分为工整句和不工整句，不工整的并列句在结构和字数上不一定完全符合要求。散文是相对于骈文而言的。也可以说，除了并列句，所有的句子都是散文句。

骈句在先秦文章中是存在的，但并不是他们有意为之。汉代赋产生后才开始流行，六朝时发展为骈体，四言六言的句子，并列对偶，称为“并列四妻六”。中唐以后，骈文衰落了，但人们在文章中仍然使用骈文，而且仅限于四六个字。一般来说，一篇文章只用几个排比句，不是排比句和散文句的组合。只有使用了一定数量的平行句才算。

本文运用骈文与散文诗相结合的基本原则，即骈文与散文诗，完全服从内容的需要，而不是为了追求纯粹的形式美。比如第一段记叙文用的全是散句；写岳阳楼“大观”的时候，结尾都用散文句，中间的场景都用排比句。写洞庭湖上的阴晴圆缺，用的是最多的对句，语言高度凝练。结尾和结尾都是散句，过渡句“可是我什么时候才能开心”也是散句，其余都是并列句。骈文交错，节奏不断变化，读起来音调铿锵，让人产生一种美感。

《岳阳楼记》的写作特色

结构严谨，剪裁得体。

文章第一段说:“明年朝政和谐，诸事亨通。是重修岳阳楼...是一篇要记的作文。”简要指出重建岳阳楼是在“官民和谐，万物复兴”的前提下进行的。《岳阳楼记》是作者应滕的要求而写的。在这期间，重修岳阳楼的工程，只有两句话解释得很清楚:“加其旧制，上刻近唐仙诗”，但并没有描述重修后的岳阳楼有多雄伟，因为这与作者想表达的主题无关。

在第二段中，先写在岳阳楼上看到的景点，“看洞庭湖的巴陵美景...这是岳阳楼的大观。”这一层很一般。一个关于洞庭湖的胜利是“前人准备的”，一个是写洞庭湖的胜利不是本文的重点。然后穿过”但是然后向北穿过巫峡...没什么异常？”过渡到关键部分。用“看见东西，就能得到不寻常的东西”这样的反问，引出下面的第3段和第4段。

第三和第四段是对“看见东西”的具体描述。这两段在形式上是对称的，都是先写风景，再写感动诗人所生的情怀。不同的风景，不同的感受。一悲一喜形成鲜明对比。这就印证了上一篇文章中的“不同”二字。

第五段是整篇文章的重点。在这段话中，作者指出理想化的“顾仁人”与“流浪诗人”的不同之处在于“不以物喜，不以己悲”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，并回答了“或与二者不同”的原因。本文表达了作者的远大志向，揭示了文章的主题。

第二，出色的景物描写

把握场景特点，对场景进行生动细致的描述。以第二段为例。山和河本来是雄伟的意象，但作者在前面用了一个“题”字和一个“吞”字，一下子就渲染出了洞庭湖的浩瀚气势。“浩瀚的汤水，无边的地平线”这句话，从空间的角度描述了湖的浩瀚。“早上晴晚上阴，天气很足”这句话是用时间来形容的。空间描述侧重于其持久的方面，而时间描述侧重于其千变万化的方面。再比如第四段，从“到春光明媚”到“郁郁葱葱”。《春日景明》描写的是天，《无波惊涛》描写的是水，《上下通天，一片蓝天》、* * *描写的是天与水。《沙鸥·吉翔，李晶游泳》写的是动物，《海岸绿绿》写的是植物。“长烟空，明月千里”与天空“浮光金，静影重”并写水。都把握住了特点，非常生动细致。

三情于景，情景交融

伟大的作家向来善于把自己的感情放在景物中，不仅描绘出生动的画面，而且表达出自己的感情。岳阳楼有这个特点。描写岳阳楼大观，只用了“取远山，吞长江，作汤汤，眼界无边；22个字，把洞庭湖壮美壮阔的画卷呈现在读者面前。尤其是岳阳楼的两种景色和动人诗人的两种意境的描写，让人仿佛身临其境。风雨萧瑟的时候，岳阳楼是那么的阴森:可以听到“阴风啸叫”“虎啸猿啼”等令人不寒而栗的声音；可以看到“日月星辰闪耀”、“山色隐晦”、“暮光不可见”等阴森可怕的色彩；你可以感受到“商旅不顺”、“崩溃毁灭”的悲伤状态面对这种风景，感到“想家、悲伤、凄凉、极度悲伤”是很自然的。然而，当“春光明媚”“明月千里”的时候，岳阳楼却是另一番景象。它是那么明亮欢快，我们仿佛看到了“一片蓝天”、“金鳞游泳”、“漂浮的黄金”的鲜艳色彩；听到了“渔歌对答”的欢快声音；还有《岸青岸绿》，真的感觉有一股香味从鼻子里飘出来。面对这一幕，很自然地表达出“心旷神怡，忘了屈辱”和“其乐融融”的心情。

四书赋

《岳阳楼记》是一篇杂文，但它包含了辞赋的特点。作者在文章中运用了大量工整的并列句，使文章节奏和谐，音调铿锵，增强了语言的音乐美和感染力。比如第三段“从下雨”到“虎啸猿啼”，第四段从“春日宁静”到“你为什么这么开心？”其中“阴风呼啸，浊浪空空”，“阳光灿烂，山色隐晦”和“沙鸥正在聚集，在金鳞中畅游”，“长烟空空，明月千里”和“光芒万丈，静影沉落”都是对句。这些偶数句往往是偶数且对称，押韵。比如“太阳照着”是平而平的，下一句的“山潜形”是对称而平的。第三段，“非”与“开”押韵，“推”与“哭”、“嘲”、“悲”押韵；第四段，“明”、“经”、“清”、“游”、“清”押韵，“里”、“比”押韵，“忘”与“阳”押韵。这些押韵词的使用增强了文章的声音之美。

这些工整的并列句和押韵句并没有和散文句分开使用，而是夹在散文句之间。比如第二段，以散文句“观巴陵美景，在洞庭一湖”开头，再用“题远山”到“万千气象”三套排比句。“这是岳阳楼的大观，是前人准备的”又是一句散文句。从《然泽》到《无奇不有》，散文句中使用了一套“北有武侠，南有潇湘”的对偶句。第二段和第三段基本都是散文句，但是大部分句子的最后一句话押韵。句中也有押韵，如感到极度悲伤者用“悲伤”一词，高兴者用“外国”一词。在散文句中使用并列句和押韵词，可以使文章富于变化，不呆板。

岳阳楼信息:作者简介。

范仲淹(公元989-1052)，吴县(今江苏苏州)人，北宋中期著名的政治家、军事家。他出身贫寒，年幼丧父，由母亲和继父抚养长大。很少有人有野心。虽然以吃粥为生，但他们依然孜孜不倦地学习，以天下为己任。1015 (26岁)考上了秀才。他在任的时候敢于直言，不怕被打击。他触怒权贵，多次被降职仍坚持创新。在宋仁宗，西夏贵族政权经常骚扰西北边境，边政大臣防守不力，甚至屡战屡败。范仲淹多次上书提出固边之策，宋仁宗任命他为陕西经略(权限略高于总督)镇守延安。范仲淹上台后，赏罚分明，鼓舞士气，改变军制，勤练内功，修建更多的堡垒城堡，呼吁流亡居民，团结全国各族人民。由于军民的团结和正确的指挥，入侵的敌人被一次又一次地打败了。

李青三年(1043)，由于大臣们的推荐，仁宗任命范仲淹为枢密使，参政(副丞相)。范仲淹深知“官大乱，民困山下，蛮夷嚣张，土匪横行”的严重危机。他上台后，团结了韩琦、富弼、欧阳修、滕宗良等一大批主张革新的人，决心改革弊端，提出了“明公、抑幸、细功、选长官、公地、宽厚”的主张范仲淹的改革措施明显侵犯了大官僚的利益，官僚和权贵们群起而攻之，污蔑范仲淹等人搞裙带教派，改变祖上的法制。