长治回族的几个网站和论坛。
长治市位于山西省东南部。它位于上党盆地的中部。回族祖先很早就来到长治市。唐宋时期，已经有了。
穆斯林来到山西，潞州(今长治)一直是山西经济发达地区，尤以冶铁制瓷闻名。
来山西的穆斯林商人，不可能不踏足泸州。元朝时期，穆斯林大规模来到山西。元朝到正念期间，河南人来到了胡林池。
“关为吸引千户，守玉泽陆(今长治)，大将军叶安公换成林赤佐，二人相同。”。
林驰是穆斯林。历史待考的回族生活在明朝永乐年间，距今已有600年历史。据说道光活了十七年。
陈祖坟碑文修复时发现，祖坟位于团城西门外，地主为明末。到目前为止，距离明朝永乐六年已经200多年了。
草年九年((1409-1412)，王诜朱墨从南靖来镇守长治，一百多名守卫都是回民。
同一个家庭大概有四五百人。《明史》说:“二十六王居鲁”。《程氏族谱》记载，程的祖先程德，生于
①(明)马嫩主编。鲁周志[M]。北京:中华书局，1995。74
西北民族研究
名词（noun的缩写）w .少数群体研究
2003年第1号(共36号)
2003.第1号(共36号)
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19,
毛巧慧对山西省长治市回族女庙的调查——以长治市回族社区三道营为例
南靖随王诜来到长治。在这400多个回民中，马耳的姓氏比水镜南部的Xi人还多，所以被称为“马成二回”。
他们定居在皇城周围的铜锅(现在的烈士陵园，王诜在这里建立了王宓)、南投、营口(即所谓的三道营。在明朝，
朝代更替时，有军营驻扎于此，故称“营”)。这个地方最初是汉人居住的，随着回民的逐渐发展，又增加了汉人和回民。
由于异族通婚和社会经济关系的影响，一些汉人被回民同化，吸收为新成员，如赵、李、张氏家族。
由于宗教信仰和风俗习惯不同，一些汉族人感到生活不便，自动离开了三道营。明朝弘治年间，马
《六安赋志》中已经记载了“向辉”，这说明当时的向辉并不少，定居程度也比较高. 35438+0862
洪兴起义失败后，陕西回到泸州，在长治形成陕西十大回民(马、于、穆等八大家族)，并在此定居。
在西街的朱嘉翔，由于逃避战乱、逃离饥荒、受洋人欺凌和被调去工作，后来大批回归者迁居长治并获得解放。
当初长治有700多户380多人。在解放后的日常普查中，分别是:5471，9326，15772，
17927人。①1998 65438+2月底，长治市人口调查办公室统计其人次约为21000人，主要居住在杰西和咸安。
街道以西区域以聚落为主，包括“三道营”、“水1街”、“小北营”、“神府街”。
“为了深入细致地研究人们的生活，研究者有必要将他们的调查限制在一个很小的社会单位内。
因此，笔者在研究过程中采用“微观社区调查法”选取了长治市最早、规模最大的回族社区。
“三道营”为调查区域。
本文的材料主要来源于三个方面:一是笔者在1999和2000年所做的田野调查材料，包括田。
实地调查提纲、访谈材料、案例材料、调查问卷，以及相当数量的调查笔记；二、一般地方志材料《鲁》
《周莹旧闻》、《鲁君子》、《长治市志》、《陕西通志·民族宗教卷》等。第二，在调查中，由被调查者提供。
基于民间档案材料
二、长治回族女寺概况
女庙是女性学习、朝拜、沐浴的地方。除了受条件限制的，山西穆斯林稍微集中的地方都有女性。
寺庙。山西* * *有12座女庙，长治市有6座，分别是穆斯林北女庙、穆斯林南女庙、穆斯林中女庙、穆斯林西女庙。
庙，西南城女庙，瓦窑沟女庙。在此，笔者主要介绍“二道营”妇女所到的三座女庙:穆斯林南女庙和穆斯林。
北女寺，穆斯林中女寺。
1女庙概况
穆斯林南女寺布局结构如下:北面五个讲堂(12m长，7m宽)，西面八个水房(20m长，6m宽)，规模较大。
有七座寺庙(长17米，宽14米)。这座寺庙的寺庙管理委员会由I4人组成，寺庙管理委员会主任是程英哲。她们都是家庭主妇。
由大家选举产生，主要负责女庙的房屋维修、教学经费、卫生、仓储等后勤工作。寺庙利用院子作为夜晚。
停车场租给小区里的回民，所得的钱作为寺庙的成本，让寺庙来维护，但仍属于经济和外交。
干穆斯林南寺。
穆斯林中国女庙的布局结构如下:西正殿两个，淋浴房两个，楼上学生宿舍和查经室六个，北屋老师母亲的房间。
有三个休息室，东边的房间被杂工占了。寺庙管理委员会由六人组成，寺庙管理委员会主任为陈，主要负责卫生和设施布置。
维护设施，具体管理宗教节日(圣日、法蒂玛日、阿舒拉日、求饶日等)。).
寺内，几乎没有与外界的联系。
穆斯林北女寺的布局结构是四间西屋礼拜殿，北讲堂上下八间，东楼一半是城内阿拉伯语学校的女生宿舍。
南边有四个慧蕾幼儿园，幼儿园的活动区和女庙的食堂。寺庙管理委员会由三四名志愿者组成。
成功主要是做后勤工作，看望女病人，帮助老弱病残。寺庙和本地女庙接触比较多，外地女庙来了也比较热。
这四次普查的时间分别是:1953，1964，1982，199。分别年。
费孝通。江村经济”Ml。兰州，敦煌文艺出版社，1997。13.
①②
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招待，但主要由北寺的寺庙管理委员会负责。
女庙没有碉堡建筑，正殿没有窑厅，有宣布神谕的平台和一幅老虎图。在宗教活动中，妇女一起礼拜，师娘站在前排。
中间的，不要出队。上述三座女庙的师母、建造日期等见表1。
表1
师娘的名字，地址，建造日期，建筑风格。
马文华捐款1995穆斯林南女寺南头巷。
1984-1985马捐赠石桥南穆斯林中女寺。
程惠清捐赠1982-1983北回族寺游岭街。
2、女人到庙里。
每天去女庙的人数比较稳定。(见表2)斋月期间，去女庙的人急剧增加，因为女庙每天晚上开斋。很早。
斋月前，女庙管委会已经安排好斋月期间由哪家“贴出”饭菜，安排五六个人轮流做饭，一般是四岁。
14到60岁。除了那些天天在庙里的，很多职业女性，商业女性都去庙里开斋。具体数字见下表。
森次
姓名每日礼拜者人数(人)(一天五次)年龄(岁)
穆斯林女神庙40-5045-70
穆斯林北方女寺13-1435-70
穆斯林忠女寺20-3035-70
表3
每日人数(人)最多时的姓名人数(人)。
穆斯林女神庙70-80130-140
穆斯林北方女寺30-4090-100
大约40-50100在清真寺为穆斯林妇女服务。
郭汜
享受一个。-放下一个，放下一个，放下一个，放下一个，放下一个，放下一个，放下一个，放下一个，放下一个，放下一个，放下一个，放下一个。
穆斯林南女寺40-50约6020
穆斯林忠女寺50-6045507-8
405027-3030多穆斯林北女寺
三、长治市回族女庙的功能
马林诺夫斯基(13“马利诺斯基”)认为功能是“把文化和社会看作一个有机的统一体，试图解释。
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明每个个体元素在现实社会文化中的相互作用及其在整体中的作用”(1)因此，长治
回族女庙的功能是它在当地回族社会中的作用。
女庙是对社区妇女进行宗教教育的重要场所。学习儒家经典的女性具体人数见表4。王应分为女子教育和女子教育。
学习。女生教育主要是让女生寒暑假学经典。女生7-12岁，被父母送去学习40天左右。
我每天学习两个小时，主要是学习阿拉伯语单词，祈祷和念经单词，以便认识几个阿拉伯字母，了解这个基本的宗教。
知识。对于不来学习的，女庙还组织专门人员在家做思想工作。随着女庙的动员，87%的人去了庙中学
之后剩下的以后会因为父母的坚持来(这个孩子主要上假期补习班，有一部分是学习完偶尔来)
女庙中的女子教育为彝族妇女学习和了解伊斯兰教和回族文化传统奠定了坚实的基础。
女子学校包括成人教育和青年教育。所有的女庙都有中青年经典课。他们大部分时间都在晚上，而且大多是年轻学生。
一些职业女性学习阿拉伯语、祈祷和基本教义。这种教育强化了他们的伊斯兰价值观和世界观。
和人生观，使他们进一步了解回族的文化传统。在历史发展过程中，回族形成了“男主外，女主内”的格局。
家庭模式，使回族妇女在教育子女及其社会化的过程中发挥主导作用，特别是在回族人口较少的杂居社区。
所以孩子的宗教意识主要是在亲人的教育和潜移默化中形成的。女庙中青年妇女遭遇的案例
教书育人有利于孩子对回族传统文化特别是宗教生活的影响。此外，在伊斯兰教义中，还有各种家庭关系
司的条例也是女庙教的。一个重要内容是，女庙前的宣传栏上写着“孝为先善”“有至亲布施”
双重奖励，亲人的奖励和慈善的奖励”，“男人要善待女人。男人和女人应该互相尊重和爱护。穆罕默德曾经指出:
在上帝允许的所有事情中，他最不喜欢的是离婚”，等等。
这样，长治市回族社区的长辈与晚辈之间的关系更加融洽，充满了和谐。
氛围。对于社区里的老弱病残和孤寡亲人，大家都来帮忙，一定程度上减轻了社会的负担。因为女性
在寺庙教育的帮助下，夫妻关系可以处理得很好，长治市回族社区家庭比较稳定，离婚率只有1.7%。
今天的家庭变迁高峰期，对回族家庭和社会起到了强大的稳定作用。
青少年多为12岁小学初中毕业生，全日制学习，除了F，学习古籍经典。
除了读阿拉伯语，还有语文、历史、体育等课。这些女孩大多是长治本地人，也有山东、辽宁、河南的。
南方，甘肃，宁夏等地。学习时间看意图。基础知识掌握了，学习就结束了。年纪还小就学个四五。
年，这些妇女开始通过学习了解伊斯兰教和回族文化，并树立了伊斯兰教的世界观、价值观和人生观。
加强回族妇女在宗教生活中的传统作用。同时，由于青春期女子学校增加了一门非宗教课程，因此
帮助干部提高回族妇女的文化素质，既适应了当前形势的需要，又为回族女孩提供了文化知识。
它对回族社会的发展和回族人口文化素质的提高起着重要的作用。
女寺在斋月安排一些宗教节日和特定活动，主要是诵经，讲述圣贤的丰功伟绩，弘扬伊斯兰精神和
晚餐形式的慈善活动。还负责打理小区里女死者身后的事情，比如洗尸体，埋尸体(有可能的话在家洗)，洗干净。
后来，那人把它抬到男庙，站在那里。在婚丧嫁娶等生活礼仪中，同一个女庙、同一个家族的朋友都去帮灶。
形成了有组织的互助局面，近一两年来女庙添置了成套的餐具和丧葬礼器，让回族妇女生活。
居住开始完全在家庭内，部分迁入女庙，于是女庙成为长治市回族社区妇女聚集的重要场所。
他们赞美丁笔下温柔贤淑的女性。对于不符合回族行为准则的女性，师母当面指责。
他们，并要求他们放弃这些行为，以免后世下地狱。其他女性则局限于在背后议论，忽略了与她们交往，让她们感到孤独。
李。行为严重者(如嫁入汉族，公开反对宗教等。)将被当面控告，不得再进庙门。
她的活动与整个社区无关，所以女庙在一定程度上成为了社区女性的舆论中心，也有助于协调。
杜地区的妇女关系和一些民间纠纷的解决，有助于回族社区社会的团结和稳定。
①(英)R·马林诺夫斯基，紫晓桐等译。《文化论》M北京:中国民间张艺出版社，1987。
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第四，对长治回族女寺未来发展的思考
女庙是伊斯兰文化与中国传统文化的融合，其适应的结果深刻影响了长治市回族女庙的现状和功能。
调查分析引发了笔者对长治回族女寺未来发展的思考:
1.在女庙的青年教育中设置了宗教和一些非宗教的课程，使女庙成为回族社区的青年妇女。
在此基础上，在当地政府的支持和帮助下，通过回族社区全体成员。
* * *有了努力，再加一些其他的文化课，特别是实用的职业教育，对女青年未来的发展有贡献。
同时，还可以对下岗妇女进行再就业教育，可以更好地发挥妇女庙作为社区妇女文化中心的作用。与此同时，
它更适合当前形势的发展，有利于回族妇女和回族社会的发展。
2 '当前，社会处于转型期，人们面临着各种矛盾和危机。长治的回族妇女也是，大规模下岗。
人心紧张迷茫，城市规划打破了原有的居民区靠院落相连的格局，让人们的接触减少。当女人靠边站时，
到了女庙后，他们朝拜安拉，去教堂做礼拜，参加女庙的各种活动，加强R和其他成员的联系，使他们体会到一种
归属感和安全感。同时，女性的生命山完全局限于家庭，而是发展到部分移向女性的寺庙。随着女性的社会地位和
随着家庭地位的提高和当前性别角色的变化，回族女性必然会从家庭走向社会，女庙很可能成为这个过程。
这是一种更适合回族妇女解放的方式。
参考资料:
作者简介:毛巧慧(1976-)，女，山西师范大学华东师范大学外语系博士生。