玉皇大帝的太后是谁？

道教把天上的最高神称为玉帝，就像地球上的皇帝一样，掌管72个地方36天，掌管神、佛、仙、圣、人、阴间的一切事务。又称为天帝、天神、玉皇、玉皇、玉皇、玉皇大帝神。

据《玉帝集》记载，光明奇妙王国的王子放弃皇位，在项的燕山中学修炼真理，辅佐国家拯救人民，躲过亿万劫，最终成为玉帝。

据说玉帝就是道教的“元石天尊”(玉清元石天尊的简称)。道教崇拜的最高神。)

西王母，又称王太后，是中国古代神话中的女神。最近国内有学者认为历史上确实存在王太后。据实地考察，距今3000至5000多年前有一个牧业国——西王母国，其疆域包括今天青藏高原上昆仑和祁连山夹着的广大地区。环青海湖草原和柴达木盆地是其最富裕的中心地区。西王母古国的“国都”在今天的青海省天峻县。

王太后原本是部落女首领。

“蟠桃会”的神话传说，自和汉武帝相遇后，流传最广。

据甘肃省文联主席程介绍，西王母神话是中国古代神话传说体系的重要组成部分。关于王母娘娘的记载很多。晚唐诗人李商隐游泾川时，在诗中写道:“瑶池祖母倚窗，黄竹吟悲，八马日行万里，一去不复返。”据专家考证，西王母与周穆王的相遇是西部民族与东部中原民族和谐共处的写照。汉武帝的故事也是这样描述西王母的:“短修成功，自然貌隐，容貌绝世。”她把三千年才结一次婚的仙桃送给了才华横溢的汉武帝，可见她对爱情的深深迷恋。

按说，神话中的王母娘娘不该有什么男女情欲，但人们却把她神化了，世俗化了，把她和玉帝联系起来，生了七个女儿，取名“七仙女”，最小的一个私下下凡，嫁给了贫农董永。“嫦娥奔月”也是广为流传的描写王母娘娘的故事之一；西游记第七回描写王太后在瑶池举行的“蟠桃会”，在中国民间影响很大。

泾川惠山王牧宫是一个特殊而完整的关于西王母的圣地。

一直致力于西王母文化研究的泾川副董事长刘认为，根据最早的神话传说，西王母这个古老的部落在“五帝”时代就已经存在。但由于五帝时代是一个传奇时代，各个部落的界限不明，没有证据支持。

根据海南的西经，昆仑山是西王母的居所。昆仑山位于新疆、西藏和青海。但中原人民知天下，有昆仑，其实是战国以后西方地理学的一个概念。还不如西王母住在昆仑的说法，可以清楚地理解为是后人所指的地方。因为西王母是汉族广泛崇敬的祖先？现在的昆仑山是少数民族地区吗？少数民族中对西王母没有特别的崇拜。这说明西王母并不是当地少数民族的祖先，也说明古王母部落已经融入中原民族很久了，现在已经不是单独存在了。否则西王母的传说不会存在于汉族文化中，而应该存在于今天昆仑山下的民族文化中。

中国西域扩张后，昆仑王太后作为中国西部的神灵，在昆仑山应该有她的寺庙，昆仑山是中国西部数量最多的山。这种情况，比如西王母在中国东部的泰山有庙，就是太后文化传播的结果。根据以上界定的中国西部边界，以及西王母古部落作为族祖先的归属，西王母古部落只能生活在荆、魏、洛河中上游地区，其祠堂也应在这一带。

从泾川惠山王牧宫遗存的建筑内容来看，它并不像其他地方的寺庙、水池那么简单，而是一个关于西王母的特殊而完整的神龛。

王牧宫，在泾川背山，就其在古代西方的地理位置、遗迹、各种古籍记载和当地民间信仰而言，与西王母关系密切。确认是西王母住过的祠堂。战国以后，惠山、泾川一带的广大地区都成了中国的大陆，更不用说与当时历史不符的西方外域了，失去了神灵的无限神秘。再加上西王母这个古老的部落早已不复存在，所以战国以后的文人在整理关于西王母的神话传说时，都在昆仑山有所记载，这其实是西王母文化西进的结果。

天峻县西南一个十几米深的山洞，是5000多年前古西王母女首领的住所。

如果考察西周的西王母、瑶池、玉山问题，会有新的发现。西周时期，周朝的西部边疆没有越过龙山(今六盘山、关山)。《左传·召公九年》中的一段记载很能说明问题:“我来后稷、魏、钱、芮、齐、毕，我来西天。”《史记·周礼》记载:“明年剪髯。”而“* * *王游荆河，小康而顺”。“一年时间，* * *之王毁密。”是戎人在今天灵台县建立的一个小国，后来被周人征服。这些例子说明，西周和西疆现在都在扶风到灵台的线上，周穆王的西征也不会离这里太远。

古今图书集成中的平凉府史迹考辨:“回中山，位于州西李三，脉从昆仑，上有王牧宫，下有水镜，为宫山。周穆王和汉武帝尝过这个。”

在中国古代史上？回中山扬名天下？它与钟会古道关系密切，是汉唐“丝绸之路”上的名山。据《史记·匈奴列传》记载，钟会宫是秦汉时期帝王的行宫，汉代钟会宫归中山国，在泾川县。

由于钟会宫位于钟会路上，秦汉时期的封建统治者非常重视它。我来过这里很多次了。从这个角度来看，西王母与周穆王、汉武帝约会的故事，并不是纯粹的虚构，而是在一定的历史事实基础上的推断和演绎。

我们很难找到有关西王母和她返回中山的早期文件。可以肯定的是，最迟在唐代，人们就认定泾川县的归中山是西王母的故乡。唐朝末年，京川归中山，中山有一庙供奉西王母，亦有“王牧宫”之名。

虽然这个古老的国家已经消失在历史的长河中，但它仍然为后人留下了它存在的痕迹。在天峻县城西南二十公里处，一座独立小山的西侧，有一个十几米深的山洞。据学者考证，这是5000多年前西王母古国女首领的住所，已被命名为西王母石室。石室里有各种岩画和历代僧人、道士题写的经画。西王母庙建在石室对面，石室已坍塌在地。考古人员在此出土了刻有“长乐未央”、“长乐万亿”等字样的汉瓦当等珍贵文物，说明西王母庙遗址属于汉代，从而证明早在汉代，人们就已经认识到这个石室与西王母有着密不可分的联系。

资料链接:西王母神话的演变

西王母的童话经历了两次演变。汉代是西王母神话传说演变的第一阶段。这期间西王母住在西边的玉山(又名昆仑山)山洞里，是个有脸有身的妖怪。此外，还有长着角、豹纹、叫声像山上的狗的怪物——狡猾，还有三只长着红色羽毛、喜欢吃鱼的蓝知更鸟。

魏晋南北朝是西王母神话传说演变的第二阶段。此时，人们把西王母的神话传说与周穆王西征、汉武帝下西洋的史实联系在一起。西王母形象拟人化，传说神话化。其中，周穆王与西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说中的西王母形象逐渐完善，与历史息息相关。在《山海经》里，她是一个住在山洞里善于吹口哨的妖怪，像人，没有人性，又像野兽。在穆的传记中，她变成了一个优雅、平和、能歌善舞、通晓人情世故的女子。在《汉武帝的故事》中，她变成了一个三十岁左右，容貌绝世的女神。在后来的文学作品中，有很多对西王母的描述，说她是“瑶池金娘”，种蟠桃，三千年才熟。每当蟠桃成熟时，西王母就举行盛大的生日宴会，所有的神仙都来为她庆祝生日。西游记里有一段精彩的描写，吴承恩。