唐、宁夏边塞旅游诗及其边缘性
1.唐代宁夏边塞游记诗形成的五要素宁夏在唐代属于朔方，辖零陵、盐、夏、隋、殷、夷、丰、回、林、盛、等七个军府，包括疏附、经略、定远、夏都、安北、真武。追溯其形成过程，都城的位置、城市的布局、交通网络、科举制度、幕府的建立等五大要素都起到了促进作用。其中，首都的位置尤为关键。首都的建立对一个国家的疆域、交通、文学的发展起着决定性的作用。都城建在哪里，国家的政治、军事、文化、文学重心就定在哪里。都城建成后不太久，就会形成交通网络，四面八方的文人墨客就可以沿着这些道路进出京城。首都的位置决定了文人的流动，首都的转移意味着文人流动的转移和文学资源的调整。秦、西汉都城关中有发展文学的优势，但当时文学跟不上交通的发展，所以秦、西汉关陇地区没有边塞游记诗。西汉以后，都城迁出关中，东晋南朝都城更远在建康。国家的重心在大陆的中东部，文士很少去西北内陆。隋唐虽定居关中，但文学的兴起却跟不上政治中心的移动。唐初主要边城在和龙西部，隶属宁夏的边城只有朔方。而到了盛唐，文人出游有了更多的选择。朔方虽有军镇，但文人的诗词并不多。真正形成创作势头的是中晚唐。这一时期边界内移，科举取士制度和吏部选官制度正常化。由于选人优，淘汰率高，每年都有大量没文化的读书人和落选的官员找不到出路。此时的凤翔、靖远、永宁、陵州、凤州天德郡、中北市安北胡夫、嵊州真武郡、夏遂、延芳、太元等十个坊镇，因离京近，成为养儿、进士、选人、访员的首选。沈雅之《龙州刺史堂录》载:“昔容控安西、茫茫大海，龙、郝去塞三万三千里...现在从上官、清水往西，六镇五十郡都丢了地，地是，城是，人是荣、古龙、荆、盐、陵的奴隶。此时宁夏以西的地理环境和社会面貌是“只觉雁北暮来，寒西无州”(叶巍《东观集》卷三，“邓源府从事张本”)。这样的地方如果不是生计所迫，是不会好走的。镇与镇之间的路很远，往往有数百里之遥，很多时间都花在边境小镇的跋涉上。他的边塞诗就是在这种背景下创作的。从这个意义上说，从中唐到五代，有一个文学生产场促进了边塞游记诗的创作。如果形容的话，就是以长安-太原-灵州-凤翔为基点的唐人行程大循环。它的建立不是像今天这样依靠文学社团、文学期刊建立出版阵地、组建作者队伍，而是依靠城市、交通、制度建设三个要素的共同努力，以及由此产生的两个推手:一方面是打造关中都城、新兴城市崛起、交通建设加速、公私道路网络化；另一方面是科举考试、文官选举、地方市镇建设和幕府制度。第一只手的作用是为游客提供固定的创作空间和独立的地理环境，第二只手的作用是组织创作人员和培养作家队伍。因为科举、镇朝、幕府制度都是一年一次的，依靠制度安排，可以保证每年都有大量作者投入其中，可以照顾长远，边塞游记诗创作将常态化，而不是一时之事。
城市密集，交通便利，距离短，为文人出行创造了便利。考生往往利用每年开春完成上一轮科举和公务员选举的机会，进行一次“插队游”，然后在下一轮科举和公务员选举开始前返回北京。从北京旅游，不管从西到东，旅游一次都要几个月，从春天到秋天。走的路线是北京西与北京北之间的公私路。据严耕望《唐代交通图》卷一京都关内区记载，唐代中后期北京至北疆的交通路线有五条:一是长安至太原驿道，二是长安西北的铜陵州驿道，三是长安北部丰州的天德郡驿道，四是长安东北部童生州的真武郡驿道，五是东部的天德郡道。除了第五条路是东西走向，其余都是南北走向。合成一个四星级的交通网络，对边塞诗的创作特别有利。宁夏所在的北军位于凤翔、靖远、永宁、天德之间，在北疆交通网络中占据关键位置。只要去河套，从北方的靖远出去，都要经过这里。张继《荆州要塞》:“游荆州要塞，只闻羌兵防守。路边古双，犹记安溪。”记载盛唐时期安西驿道经过荆州，说明长安在盛唐初期就有通往永宁、靖远、朔方、河西、陇右的大驿道，交通状况良好。从荆州西北，入袁州，出小关，即至陵州。杨逵《宁州道》:“小官道为市枕，胡兵暮近。就靠一把火把火安慰人。”黄富然《送大夫常，骑常侍朔方》:“烟尘过后，新军河阻。金貂宠爱汉将，玉节萧关。”大家都提到了萧关，说明要去灵州，必须经过萧关。由此可以推断，唐诗中凡是提到萧关的，除了一些送别诗，其实都是写的，不存在西去贺龙和北去灵州两种情况。西出和龙的诗人主要在盛唐前期，北出灵州的诗人集中在中晚唐。它们是描写宁夏边塞之旅的诗，作者分别是鞠子、选士、幕僚、方震，但以下首客之旅的例子更为常见。项斯边游:“往古镇前面走，长安路在东。寒光明媚，夜来旗风断。博物馆没毛病，儒家也有弓。为了防止家乡秋天的死亡，我暂时喜欢同一个声音。"方回评论道:"没有第六句，我看不出一个书生四处游荡的意义。“可以看出，作者是一个穿着儒服的学者，他的行程是从JD.COM出发，取道太原驿道向北。黄桃《周霞道》:“闫隆南飞至江边，秦城长存千里。我打算九月中旬去周霞。“《求名》一句，说明是最后一个例子，前面是《同年离京》，云《槐花日出青门》，后面是《敬知州谢阆中》《马嵬》。磁州属河东路，马谡在京西，说明他是从北京东门出来，北上太原，经过三座受降城和陵州，南下龙州，经京西邮路返回。许唐《周霞路》:“茫茫大漠阔，渐离连城。碉堡与烽火相遇，河水动了，波涛打着旋。没有蝉，却有防兵。如果你不能忍受饥饿和寒冷，谁会来这里？“前有《楚塞门》、《北兖州书》、《婺源书》、《雁门关野望》，后有《龙树书》、《钦州市书》，说明他也是从长安——太原——婺源——兖州——龙州回来的。《龙州之行致李忠诚的信》:“三夫客诵之，长安无意还之。秋声不动，燕依旧闲。“《游》:“夏游穷而路阻，春游醉而负。应是天，空教老。“说明他不体面地去了北塞，从夏天到秋天都没有回过北京。黄桃和许唐的例子表明，唐代文人有多种途径可供选择。从东到西，从南到北，选择太原、嵊州、丰州、灵州四条驿道中的任意两条，即可完成一站游。东西方向也有三条，一条从太原北行，经戴、朔、盛、丰州，沿黄河北岸西行，到达灵州。有、盐、夷、夏、殷、隋、史到达汾州和太原。一条从原、荆、宁、清、燕、方、丹、慈等州到达晋、江，并入长安——太原驿道。这样的话，走七条线路中的任意四条，就可以完成一次边境之旅，大家可以自由选择，更加灵活。而宁、夏、灵州等宁夏郡县，因为交通要道和地理位置的原因，是大多数文人边塞游历的必经之地，所以这里边塞游历的诗词较多。
二是唐宁夏边塞诗的三重边缘性，具有地理疆域、民族文化和题材范畴的三重边缘性。
首先是地理环境的边缘性。宁夏地处西北边陲，降水稀少，土地干旱。地貌以黄土、丘陵、碎石为主。农业生产、民居建筑和生活习惯既不全是内陆的，也不全是游牧的，而是介于两者之间，具有文化区域的过渡性。政治军事上是胡汉对峙区，军地氛围浓厚，军事地理随处可见。这一特征十分醒目，并写进了唐代宁夏边塞诗中，构成了其标志性的地域特征。李益《道中五城》:“金钹随玉节，夕阳在河边。在羞辱骑来之后，鹅上升到前面。五城斥，三秦招。天气又冷又白，多云有雾。”《我在鄂北夜饮马磨剑磨石》:“我走在空中，见沙里草中磷，我没有胡二磨剑磨石。那时候剑被冲成了一条河，至今草和沙都是红的。”黄桃《堡垒》:“长河中有路，旷野中无旅。黄鹂沙雨，辕门草长。马是秦的，人在耕田。牛羊聚夕阳，秋风鼓。”参照各种军事地理的建立，不同于中原的长河、荒原、黄沙、雪地、山谷、丘陵、牛羊等边疆游牧景观，表现出冬长夏短、雨雪稀少、气候干燥、风沙大等宁夏特色，以及由南向北、由农耕向畜牧、民风由柔和保守向苍劲开放的过渡性地域特征，在地理山川上可视为宁夏的边缘。
二是民族文化的边缘性。唐初，靖西、靖北是漠北降胡的主要安置地。自唐高宗以来，在陵州和周霞的南部边境，先后建立了陆、李、汉、赛、夷、齐六个湖州，定居粟特人和柘人。当地是著名的多民族聚居区。境内居住着突厥、鲜卑、党项、回纥、吐谷浑、契丹、沙陀、姬胡等20多个民族，都以骑射狩猎为主。但由于胡汉杂居，加上很多大陆汉族人因公务迁居于此，这里不乏中华文化，因此民族文化的多元性是这里的另一显著特点。对此，唐诗篇章也颇有记载。李乔《我被要求按率在北方建六城》:“我被要求接受边疆服务时，总是建北方。驱赶其他的狗和羊，这是夏天。”李益《去城送人赠柳州胡尔之歌》:“柳州胡尔会六种语言，十岁骑羊追沙鼠。沙头牧马雁独飞，汉军游骑貂锦。”冯雪《送灵寿田尚书》:“阴风满旗杆，白草摇曳坚。九姓羌魂随汉节，六国落鞍。”他们都提到了这里多元的文化特征，说明这里各民族之间有冲突，有竞争，也能调和复杂的关系。从它的描述来看，许多胡族由于面临相同的生活环境，在饮食、言语、服饰、生活习惯等方面都有相似之处，相似性大于差异性。诗中所记录的当地民族特色，都是胡所拥有的，并不属于某一个民族。这种你中有我、我中有你的过渡性特征，也可以看作是宁夏民族文化特征的边缘性。
第三，诗歌题材和文学类型的边缘性——群集在各种文学样式的边缘。唐、宁夏边塞旅游诗处于边塞诗、旅游诗等诸多题材的边缘。它既不是真正的边塞诗，也不是普通的游记诗，而是它的一个另类和副业，处于非主流地位，长期被忽视和轻视，人们对它了解不多。其构成要素为行程+景观+趣味，呈现三段式结构特征。不像正宗边塞诗那样思想深刻，想象力丰富，艺术性强，贴近现实，回味无穷，意义和境界过于扎实，无法引起读者的想象，不具备盛唐边塞诗的社会批判性和政治合理性。诗中没有使用第三人称，而是第一人称，不是另一个视角，而是自我叙述的语气。诗中的人物不是诗人概括的典型的义务兵和卫戍兵，而是漂泊的文人，他们是诗人自己的自我雕像。主题不是边陲小镇的艰苦，部队的艰辛，国家的保卫，而是边陲长途跋涉的艰辛之路，对未来的焦虑，对亲人的思念。和正宗边塞诗各方面都不一样，很难说是真正的边塞诗。学术界认为，地域性不是区分边塞诗的主要标志，主要标准应该是题材和艺术风格。按照这种观点，边塞游记诗并不是真正的边塞诗。就像田园诗可以伪写乡村，只能依靠乡村来建构文人的精神家园一样，边塞诗通常也是伪写边塞，只把边塞的意境作为抒情的港口，来表达杀敌报国和思乡的主题。大多数边塞游记诗不具备这些特征，所以很难被认可。但它实际上写的是边塞，
它具有多样化的思想内涵。这样的诗，如果不是边塞诗，就是边塞诗。借用学者的观点，可以称之为边塞文学、边塞文学或边塞文学，其主要内涵是边塞叙事，而不是边塞抒情；其价值在于表达了边疆独特的地理空间，为唐代文学开辟了新的境界，构建了以边塞文人的生活和心理为中心的自我表达模式。不必重复前人，继续用老套的第一人称叙述者，为文人杀敌编造一个想象的空间，而是耳目相见，实地观察，具有地域文化意义。
这种边缘化的创作特征，体现在具体作品中，体现为三重边缘状态:
一个是人物边缘化。与北京的官员相比，这些诗中的下巡候选人都是小人物，没有荣耀，形象灰暗卑微，被挤到国家和社会的边缘，被长期冷落。但是没有这些边缘人，就没有中心。它们的出现完善了唐代边塞诗中人物的谱系，反映了中晚唐文人社会生活的丰富性和多层次性，表明科举、文官选举、地方市镇和幕府等政策导致了文人群体的分化，首都诗坛加速了中晚唐文人群体的分化，表明这种分化对文学格局产生了深远的影响。虽经多方努力，仍无法挤进官僚体系，被迫离开北京前往边陲，于是诗人的现实主义笔法延伸到了遥远的西北。这类作品虽然格调不高，但它塑造的漂泊文人形象深刻地反映了他们生存的艰难，真实地表现了他们进退的痛苦。它是漂泊文人的自我雕像，具有文学史和社会理解的意义。
第二是生活条件的边缘化。你挤不进主流社会，你被迫在沙漠里旅行，在荒野里生活，靠当边城的工作人员生活，靠当边城的总教练成名，没人关心你的生老病死。这种生活状态与作为社会中流砥柱的大官显贵相比，是一种边缘化的状态。一般不写诗，只有在中晚唐边城的诗里才能看到。因为它是用现实的手段再现的，具有纪实的效果，深刻地反映了这些弱势人群的生存现实，展现了一个真实而平凡的世界，能够引起人们的关注，唤醒社会的良知。
三是境界边缘化。诗中呈现的辽阔边疆、荒凉沙漠、漫长冰川、起伏山脉、无尽道路，以及草地、牧场、鼓声、牛羊、城堡、军事城市，相对于人口密集、地域狭小的中原腹地，都是荒凉之地。一般来说，它们被视为畏途，这在靠想象的边塞诗中很少见，在其他题材的诗中也看不到。唐朝以前，
边塞游记虽然也有据可查，但与一般的游记不同。常见的旅行诗是关于大陆旅行的，常以驿站、灯烛、浮云、流水、乱山、柳、雁行等描写性、象征性的意象来表现，是一种写意的抒情结构。这一特征在中晚唐边塞游记诗中是没有的，只是对西北边疆山川古迹人事的真实记录。由于内容晦涩，很少进入游记的讨论范围。唐代著名的游记诗，境界清远深沉，韵味悠长，格调淡薄。另一方面，边塞游记诗正好相反，偏重纪实，概括性强，不够优美，但很扎实，为文学研究者所排斥。
上述唐代边塞诗在题材、主题、风格上与主流文学相悖，决定了其在唐代文学体系中的尴尬地位。无论是作者还是写作对象，都很难进入大众视野，不被主流社会认可。作者处于社会的边缘，作品关注的是大陆所没有的、无法进入主流社会的边缘情怀。上面提到的非主流特征也显示出了自己独特的价值。
第三，独特的边塞书写和民族风情的记录。如果从正面研究唐宁夏边塞诗，明显不如盛唐边塞诗和中晚唐内陆诗。但如果换个角度看，它是不可多得的艺术瑰宝，因为它诞生于唐代宁夏特殊的地理环境。朔方及其下属五城六市的军事重镇，仅在唐代军事地理中建立，北宋时已不存在，唐代留在这里的各类文物也随之消失。随着朝代的更替和都城的迁移，宋代以后宁夏边塞游记诗产生的历史条件不复存在，此类诗歌消失了，大量类似的诗歌再也没有出现。宋、元、明、清时期，由于宁夏离北京不近，士子出行很少。北宋只有叶巍、张舜民等少数幕僚在一、二次行程中作诗，但并不专属于宁夏。想要了解唐代历史上宁夏边塞士人的生活，只能依靠唐诗。从这个意义上说，这种诗是不可复制的，是对中晚唐西北边疆的记录，其独特性是非常显著的。作者以其深刻的旅行生活体验，真实地再现了西北边疆的自然环境，展示了这里多元文化生活的社会状态。偏远的生活环境，漫长的国界，众多的少数民族，千奇百怪的方言，随处可见的城堡烽火台，这些在后来的文学中都是看不到的。写得好，还能把笔伸向历史深处，把边区的人事融进艺术世界，挖掘出边区固有的特色。作品显得境界广阔，画面多变。相对于名家名作和贵族文学，这是底层贫民作家的文学。因为写的是在广大边陲的游历，所以作品深刻地切入了中晚唐边塞的社会现实，表达了边塞文人的真情实感。没有京派贵族文学视野狭窄、圈子小的局限，即使是琐碎的生活细节也能揭示社会面貌，揭示生活真相，触动读者心灵。这种精神和现实品格的获得与作者的写作态度有关。作者坚持生活来源于生活又高于生活的态度，能够从自己的旅行生活中吸收具有地域特色和时代精神的素材，并艺术地再现出来。这种态度，用今天的文学立场来说，可以称之为守边。辽阔的边疆，多元的文化，壮丽的风光，神秘的古建筑，落后的物质生活，封闭的生存环境，边疆文化的边缘性和异质性，从文学的角度做出了创新性的回答，所以不能抛弃。
这种写实性格的获得也与作品的写实手法有关。中国的古诗强调写意而不是写实。唐、宁夏边塞游记诗不是，而是反其道而行之。他们写的都是游山玩水、瞻仰古迹的现实生活题材。本来按照主流的创作习惯，他们可以运用象征、暗示、隐喻等手段，将客观景物审美化，将诗词变成优美含蓄的抒情作品。但他们并没有这样做，而是用现实主义的笔忠实客观地记述所见所闻，具有明显的现实主义取向，与初唐以虚拟想象为主导的边塞诗写作方式大相径庭。尽管如此，在聪明的作者手里，还是可以达到更高的境界。如许唐《长城之书》:“路出穷方，独看烟。河水泛光，冰碛色天价。当太阳下山时，我惊讶地看到了那匹马。空渔场，未定。”张硕《房书·诗》:“秋天是苦涩的，每个人都只对和歌感兴趣。城市到甘肃少，过海关的路多。雁行远垂地，峰影入河。黑山我还是听说的，我找韩家。”引用的两首诗，短短几句话就能写出独特的风景，准确概括宁夏及其他边城的山川河流、城市烽火台、物候人口、民族风情，犹如时代的剪影。刘克庄《后石村话》有一句:“(杜甫)《周琴》有五句诗二十句:‘州图引同谷，邮路引流沙。‘唐朝生活着成千上万的人……’几十篇中有三篇，中间有一篇是可恢复的。这二十条如果山川不同，土地大气适宜，都是有的。“中晚唐边塞诗虽然没有达到那么高的水平，但善于写风景，很多好句子是常见的。为此，选录了姚合、、薛能、的八首诗以供游历或送别，《英隋》卷三选录了十余首诗以供游历或送别。被选中的原因在于这些诗在框架意义和措辞方面的优点。这些边塞诗在今天看来也是不可多得的，因为它们再现了唐代宁夏的社会风貌，有助于了解边塞士人的边缘状态，在内容和风格上与传统边塞诗相辉映、相得益彰。虽然没有占据主流，不被关注，但在文学史上只是暂时的存在。后来随着历史条件的变化，它失去了发展的基础，但由于它忠实地记录了特殊时期特殊人群的特殊生活，所以仍然具有不可替代的文学价值。
[本文是国家社科基金重大项目“中国古代文献体系研究”(17ZDA238)(湘交[2004]284号)的成果]
(作者单位:湖南科技大学中国古代文学与社会文化基地)