张伟的详细资料收集
生于南宋高宗绍兴三年(公元1133)，南宋孝宗道元年(1165)，主管岳麓书院教学，学者数千人，初步确立了湖湘学派的规模，成为一代学者。南宋孝宗惜春七年(1180)，迁游文庙著书，提出了武夷山崇游的概念。其学独树一帜，与朱、、齐名，并称“东南三贤”。孝宗惜春死于第七年(公元1180)，享年48岁。
南宋淳祐初年(1241)，开始拜孔庙，后与、韩愈、李时珍、周敦颐、朱、等一起拜石鼓书院七贤祠，被誉为天下石鼓七贤。
基本介绍:张炜，别名:南宣先生，张，字号:字敬夫，号南宣时间:南宋民族:汉族籍贯:汉州绵竹(今四川绵竹)出生日期:1133年9月15逝世日期:1180年3月22日主要著作:《张南宣全集》、《南宣文集》。与朱、并称为“东南三贤”，一生受父辈教诲，师从胡宏，发展理学，思想成熟，教育西南，主要成就，教育思想，知行关系，理学思想，人物评价，总体评价，历代评价，个人著作，主要著作，其他著作，后人纪念，雕塑，张浚，张弼墓。传至第八祖张仪，任祭酒。他和唐僖宗一起去了蜀国，从长安迁到成都。第十个祖先，张文举，被称为张伟的曾祖父，早逝。妻子杨带着儿子从成都搬到绵竹，张家穗是绵竹人。曾祖是齐桓公，何元年(1054)知雷州。祖，名雍国公，被任命为宣德郎的南溪川节法官。父亲张军。传了张伟十四代。张骞，南宋三年(1133)生于四川阆中。绍兴元年(1131)，张军率领吴军、吴麟在原僧大败金军，第二年(1132)，张军母亲从绵竹老家赶来支援阆中军。绍兴七年(1137)，张浚辞官，居西京永州，朝奉大夫府秘书。绍兴八年(1138)二月，张骞六岁，随父居永州(今湖南零陵)。张骞在给好友陈平福的一封信中说:“我从小随父来到南方，三十多年来一直漂泊在外。所以我虽是蜀人，却不曾与蜀人相处(《南宣文集》卷二十六)。张伟在家由张军亲自教授孔子、儒家、忠孝、仁学。绍兴十六(1146)，张骞十四岁，张骞住在连州(今广东连县)，张骞随父住在连州，在王大宝读书。王大宝，字龟，潮州海阳(今广东潮安)人。他曾认识连州，后被称为礼部尚书。张浚被贬居连州时，命张弼借鉴。这时，张军亲自教授张炜的《周易》。绍兴二十年(1150)至绍兴三十年(1160)，张骞十八岁至二十八岁，随父迁居永州。这一时期，张炜主要是从父亲那里学习儒家的仁义之道，并受到程朱理学的熏陶。绍兴二十六年(1156)，张骞的祖母去世，张骞随张骞葬在四川绵竹。然后回到永州。绍兴二十九年(1159)，张骞二十七岁。他把孔子的大弟子颜元的言行编入《彦希录》的上、下篇，以学习颜元，获得孔子之道。然后听说五峰的胡宏先生在衡山传程颢程颐之学，就去求教了。胡宏(1105-1161年)，崇安(今福建)人，南宋著名理学家，师从二程二弟子师洋、侯仲良。拿父亲(胡安国)的影子来弥补合适的接班人。他据理抗金，拒绝与秦桧交往，隐居湖南衡山二十余年。他是宋代理学的一个人物。他的哲学以性和道为最高范畴。作品有和吴等。绍兴三十一年(1161)，张骞二十九岁，到衡山拜见胡宏为师，询问程在河南求学的情况。张炜后来说:“当初听到五凤先生的名字，看到他的演讲，我真的是服气了。我经常写信征求意见和回答问题。辛四年(1161年)趁着见面的机会王老师看着我，傻乎乎的教我。我之所以擅长拯救迷失者，大概是因为语言之外还有人。但我只得到一次会面，然后我丈夫就去世了。”(答《南宣文集》卷二十六陈平福)胡宏收张炜为徒后，向他传授了孔子仁义的旨趣和程程的理学思想，对张炜的学识非常欣赏。他在给孙政儒的信中说:“景福(张骞)特意来拜访。当我们见面时，就像见到了老朋友。讲话的语气很和谐。这真的是世界上的一个天才。(一)看他心中有义，一天天在进步，不能浅薄。(我们)学校门口有接班人，真是幸事。”(《五峰集》卷二)张炜拜胡宏为师的时间虽短，但胡宏对张炜理学的形成起了重要作用。胡宏在收张伟为徒的那一年去世。当年，张浚自愿前往潭州(今湖南长沙)，被判为潭州官文殿学士。此时，张骞也随父住在潭州南妙峰，建南书院，授士。南宋孝宗隆兴元年(1163)，张伟三十一岁。他用影子填补官位，避开总督府的宣传和爱抚写出合适的人物，除了秘阁。此时孝宗即位，张浚被任命为唐朝使节，开府治理荣，率部北伐。张骞在幕府度过了青春，并称赞其参与朝政的情节。在此之前，张伟已经认识了宋孝宗。他曾说:“陛下念及国之仇耻，怜中原之地，有所警觉，欲振作。我认为这种想法是因为天堂的存在而产生的。希望陛下进一步自省，研究古代的东西，亲近圣贤，互相帮助，不要让它稍停。然后才会有今天的成就，才能消除因循守旧的弊端。”(《朱温公文集》卷八十九《左文典修张弓墓碑》)这是宣扬理学思想，企图影响皇帝。孝宗对张骞的观点感到惊讶，于是开始立君臣之约。这也是张伟政治生涯的开始。同年，张伟和朱第一次见面。隆兴二年(1164)，张骞三十二岁。张军因为北伐失败被革职，到江西余干等死。在朝廷里，和平派又占了上风。张军反对停战议和，主张自强不息，坚持抗战，恢复中原。结果，这份报告没有提交给皇帝。张浚死后，张骞回潭州守丧，乘船到张羽(今江西南昌)。朱登上船，哭道:他从张羽上船，被送到凤城下船。朱和张伟谈了三天。这是两位新儒家的第二次会面。朱后来回忆说:“9月20日，我到，当(张军)的船来时，我就上船去吊唁。我从张羽被派到凤城，和张伟聊了三天。他很有才华，对学习有正确的理解。”(《朱文公续》卷五《答罗参一》)张韫在与朱重逢时给朱留下了深刻的印象。之后，两人继续书信往来，学术交流，两人之间的书信被收录到各自的藏书中，多达百十种。当年11月，张伟将父亲张军安葬在恒山山下的宁乡沩山。理学的发展南宋孝宗道元年(1165)，张骞三十三岁，活在父亲的葬礼上。这一年，湖南郴州爆发了李进领导的农民起义。起义军攻破郴州、桂阳，南宋朝廷被惊动。立即从前线抽调兵力，并派湖南安福特使谭知训去清剿。刘询向张伟询问击破起义军的计划，张伟为其出谋划策，协助刘询镇压农民起义。张伟做干线公路两年(1166)，张伟三十四岁。平定李进起义后，刘询在坦洲重建岳麓书院，并于乾道二年全部完工。柳永一直钦佩张世的知识，并邀请主教张世岳麓书院。张勇对柳永重修书院给予了高度评价，并撰写了《潭州重修岳麓书院记》。至此，张骞往返于湘江两岸的城南和岳麓两个书院讲学，教学生。办学宗旨是宣传理学思想，反对名利之学，在继承胡宏学术体系的同时开展学术交流与研讨，从而形成并确立了具有自己学术特色的湖湘学派。张炜的办学规模已经远远超过了当年胡宏主持的碧泉书院。这样，湘派的重心就从衡山转移到了长沙。自宋初以来，张骞讲学活动与教徒之间的社会矛盾尖锐而突出。统治者为了维护自己的统治，提倡儒家思想，宣扬“三钢五常”思想。当时书院众多，人才辈出，理学大师都创办或主持书院讲学，促进了宋学的发展和理学派别的形成。南宋时期，湖湘文化的发展和人才的繁荣，离不开张炜在岳麓和城南书院的讲学。黄宗羲评价说:“湘派是当时最兴盛的。"(《宋元宗与南玄学宗》)这说明张炜讲学、教徒，奠定了湖湘学派的巨大影响。同年，张骞写了《诸葛忠武侯传》。大道三岁(1167)，张骞三十五岁，在岳麓书院、城南书院讲学。著名理学家、福建学代表人物朱听说张仪在衡山学过学，便在长沙讲学、收徒。他在弟子范念德、林永忠的陪同下，从福建崇安出发到长沙，在那里与张炜的“朋友”们一起讲学，展开了一场学术论争。这是他们第三次见面。朱到达长沙时，受到了张伟的热情接待。朱与张共同探讨了发展、非发展、理解、律己、太极、仁学等中庸的重要理论问题，并进行了激烈的争论。这是宋代理学中以朱为代表的闽学与以张炜为代表的湖湘学的学术观点之争。朱与张的学术观点存在分歧，并由此引发了一场大讨论。这场争论以朱大体上接受张伟的观点而告终。但不久之后，朱提出了新的问题，否定了张伟的观点。他们之间的争论和相互影响，开创了书院自由讲学的新风格，对加强各流派之间的学术交流，促进学术思想的发展起到了重要作用。这一次张炜和朱的《坦洲嘉惠》历时两个月，分别在岳麓书院和城南书院讲学。附近的学者闻讯赶到，观众非常多。这是一件史无前例的大事，成为岳麓书院历史上的一件大事。同年，张伟写了《世纪之年》。大路四岁(1168)，张骞三十六岁，在城南家塾讲学，即城南书院。张炜写了《讲义》，作为书院的教材，后来编成《孟子·序》。他还为刘询撰写了《静斋之明》，提出“敬”是立意的关键，是孔子学说的源头。这是出自周敦颐的主静论。还为魏源写过《根斋铭》。朱在《根斋铭》中肯定了张勇的修养方法，即先在自己的思想中寻找和发现善的迹象，然后培养和扩大这种良知，认清性的本质。但朱很快就认为张炜这种先察知后存的方法不妥，他的损失就是超越了第二名，成了空谈。此后，朱和张骞围绕着验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令、验令。同年，张炜写了《郴州研究》。经过五年的成熟思考(1169)，37岁的张伟和朱继续探讨未开发、已开发、自省、涵养的问题。同年，经刘询推荐，张骞除复州外，改知兖州(今浙江建德)。吕祖谦(1137-1181)，南宋另一位著名的理学家，也在当年成为兖州教授。两人关系密切，互相讨论。吕祖谦将经典中关于父子兄弟夫妻伦理道德的内容进行了整理，编成了《范悦》一书。张炜作序，说这本书要收藏在家，研究天下。以弘扬理学的人文思想。张骞在芝罘州上任时，询问百姓疾苦，向朝廷报告盐丝数量太重，得以免除当年一半的赋税。其治道以儒家教化为第一要务，不苛刻但有威望，不突然但传达迅速。那一年，张炜写了《贵阳军之学》。大道六年(1170)，张骞三十八。朱将周敦颐的《太极图》和《通书》合为一篇，题为《太极通书》。张炜为其题词，并在兖州龚雪刻制《太极通书》传授。当年，他被称为吏部尚书，也有外务大臣的活权，后来担任除左秘书以外的外务大臣助理。不到一年的时间，张伟被孝宗叫了六七次。张骞说的多是修养、学问、畏天、爱民、抑权、侥幸，反复解释抗金复仇的含义。丞相玉对张骞，尤其是孝宗身边的大臣们不满，所以拒绝张骞入朝。那一年，张炜写了《荆符江学记》。大道七年(1171年)，张骞三十九岁，出知袁州(今江西宜春)。今年冬天，我回到了长沙故居。那一年，张炜写了《朱叙》和《第一傲主》。朱直接受到张弼“第一亲”的影响。后来，朱在张弼“第一亲”的基础上写了《翟镇珍》，阐述了自己的尊学理论。大道八年(1172)，张骞四十岁。这一年，刘询重新认识了潭州，并重新修缮了岳麓书院。张翼辅往返于长沙岳麓书院和城南书院之间，主持教学，教授学者。大道九年(1173)，张骞四十一岁，仍以教授身份主持岳麓书院。《南宣书说》抄本。同年，他先后修订了自己的代表作《南宣论语》、《南宣孟子》。两部著作的写作历时多年，它们的完成标志着张弼理学的最终确立和成熟。惜春元年(1174)，张骞四十二岁，居长沙。著有《江陵府松滋县学录》、《邵州复辟学录》。此时张骞已退守长沙三年，“复上公”是诏撤其旧职，知靖江府(今广西桂林)设法安抚广南西路。惜春二年(1175)，张骞四十三岁，去靖江。张骞上任后，精简州兵，消除冗员。他还命令酋长们不要在仇恨中互相掠夺，互相残杀。顿时，广西疆域清明祥和，治安得到治理。这一年，张炜还在靖江龚雪明伦堂旁立了周敦颐和二程的“三先生祠”作为纪念。那一年，张炜写了《韶州濂溪周先生祠堂》和《无尽斋集》。惜春三年(1176)，张炜四十四岁，被任命为靖江刺史。胡大师将父亲胡宏的诗编为《五峰》，张炜作序。张骞派弟子游久言到官九江。游九燕和张伟在一起呆了一年。胡大师和游九燕都是张伟的高足学生。金文学院讲师张伟画了四年的惜春(1177)。张骞四十五岁，知靖江府任。写“雷州薛稷”。何志元年，张骞的曾祖父张喜安在庙里认识了雷州。惜春四年，得知雷州李茂重修州学宫，张骞作了笔记。也被称为“钦州薛稷”。惜春五年(1178)，张骞四十六岁。孝宗听说张骞把荆江治理得很好，于是任命他负责金浪至宝戈文，查明秘阁的编制和荆湖北路的转让协议，并了解江陵府(今湖北江陵)安抚道路的情况。张骞上台后，整顿军政，一天除掉14个贪官，弹劾了所有纵容贼寇的主官。这年秋八月，张伟来到江西宜春做生意，他的哥哥张伟在这里认识了袁州。张赟新建袁州国学。应园洲教授李忠的要求，张炜撰写了《园洲书》。还写了《道州莲溪周先生祠堂重建》。惜春六年(1179)，张骞47岁，受命江陵府。淳一七年(1180)，二月六日，奉张骞之命，撰写《右文寺》，宣扬武夷山崇佑理念。圣旨未到之前，张骞于二月二日在江陵府病逝，享年四十八岁。张炜死后，其弟张友虎葬于其父张浚墓旁。岳麓书院重建时，张炜撰《岳麓书院》，奠定了岳麓的办学方针和指导思想。张骞的指导思想是反对通过科举学利民，培养传道授业解惑的人才。他指出要重建书院，“让学生在这里轻松谈心，为考试做打算？“对他们来说，学习仅仅是语言和文字的问题吗？要成人，就传道救民。”这既是张炜为岳麓书院制定的办学方针，也是他最根本的教育思想。自从隋唐建立了科举制度，学校就成了科举的附庸，办学只是为了科举。宋代官学之弊，表现为士子“力求功利之终”，以“异端空”为权，以“照顾天理，保民心”为错。张伟的上述命题就是针对这一弊端而提出的。第一，他明确提出办学不是为了科举，不能“为了科技利益”；其次，提出“不一定要让孩子学字”，意思是反对学校的编字教学，而要重视学生品行的培养；再次，指出办学的根本目的是“传道授业解惑”，学校要为社会培养能为国家、为世界做贡献的人才。教学计划在教学计划中，它提倡由浅入深，由低到高。张简明扼要地概括了邵州《复兴史》的教学大纲。即向学生灌输“小学”和“六艺”的教育，通过“扫地僧”、“学六艺节”等日常练习，履行弟子职责，参加各种儒家祭祀和实践活动；然后用“弦歌朗诵”使学生达到学习的高级阶段；然后进一步学习，进入“大学”指的知识阶段。事实上，这个教学大纲已经大大超出了知识教育的范围，而包含了道德教育和道德修养。重视学生品德的培养是张教育思想的重要特色。教学内容在教学内容方面，强调以儒家经典为基础教材。张炜亲自编写了岳麓书院的教材《孟子论》。他在序中说:“学者专心于孔孟，必求其门而进。愚蠢的是，他们认为不应该区分义利。”在中国封建社会，人才的培养依赖于儒学，儒学的振兴依赖于人才的培养。两者相互依存，缺一不可。张把官场的腐败归咎于儒家思想的缺失，所以他一方面批判“今日之大患”，一方面又提倡孔孟之道，指示全体学生“明前辨义利”。具体方法在具体的教学方法上，提倡循序渐进，边学边思考，培养学生的独立思考能力。张认为学习必须循序渐进，即所谓“士在道中，循序渐进。”他还说中庸讲诚信，诚信有五个目的:学、问、思、辨、行，这五个都比福柯贵。“富措”就是循序渐进，有毅力的精神。在学与思的关系上，张主张“学而优则仕”，不能偏废任何一方。他说:“你学了却不会思考，你就没有东西可以发明，就会失败。思想家，研究它是自然的原因；但是，想而不学是没有根据的，也是危险的，两者不能兼得。学而思则德，思而学则业。盖所学即所思，所思即所学。努力就内外并进。”这种“学而思同”的思想，显然与陆九渊的“思而不学”是对立的。张还特别注重培养学生的独立思考能力。张虽大力提倡儒学，但并不主张吞枣、盲从。他说:“所谓读书，虚怀若谷，心平气和，是以许为标准的。”若可取，虽不废平庸之言；如果是可疑的，虽然是圣人之言，但一定要更加小心。张炜的教育目的张炜在教育上也强调了《任明论》。他在《京学记》、《园洲学记》和《桂阳记》中多次阐明办学的根本目的在于“明人伦”。让人知道如何做人。他说:“如果你是一个学者，你不能理解人际关系。".什么是人伦，是指人们应该遵循的行为准则:父子亲近，君臣有义，夫妻有别，老少有序，朋友守信。张炜把明人五德作为教育的目的，是为了在教育中贯彻儒家伦理，把教育纳入德育的轨道。因此，他反对追名逐利、不懂人情世故、不讲仁义道德的态度，批判强调华丽语言而不是用儒家伦理教导人民的做法。在教学上，他主张培养能为民所用的人才，强调人格教育和道德实践，这对岳麓书院务实学风的形成起了很大作用。也为以后的办学树立了典范，影响深远。知行关系在知行关系上主张“知行并行”。张伟认为，知行结合是教学中必须贯彻的重要原则和方法。在《论语·序》中，他指出:“人的实践活动，是以自己当初所知道的为基础的。实践越深入，认知越深刻，实践越广泛，知识永远相伴。”“这样可以让实践更广泛，认知更精粹”。知行属于同一个认知过程，两者密不可分。行为必须以知识为指导，知识对行为有害且加深。知识可以促进行为，行为也可以促进知识。张炜的知行观显然比朱的“知行有序论”和的“知行合一论”高明得多，也成为明清之际王夫之继先知先觉之后唯物主义知行观的理论先导。他的知行观体现在教学上，主张学以致用。他最反对“名存实亡之病”，批判“边实践边求所谓学问”的学风。张炜的理学思想张炜继承了程的理本体论思想，提出天、自然、心三者名同实异，理皆同。
他认为世间万物皆因理性而生，理性是万物生存的基础。他说:“万事皆有因，理所当然。”他说的很有道理，太极的变化会产生阴阳，二气会交感万物，说“人和物依此”。就这样，他重申了程的理念，世界上只有一个理。
他还讨论了心灵与自然的问题，使它居于常识的地位。他说:“理性的本性叫天，是由人性决定的，本性就是心。”天、自然、心是一样的，所以你取的是不一样的，但是身体是一样的。“也就是说，天、自然、心是天的直接体现，都具有天的形而上的品质。在这里，张炜突出了心的地位，走出了朱成心性论的局限，使心具有了本体性。他说:“有心的人是万物的主宰。“心是万物之主，万物之主。这是从同体到理，到心直接到本体的发展。这就把程颢的心即理的理论提升到了一个新的理论高度。
张炜从“对事物的双向认识”理论出发，提出穷在于尊，尊在于意。
他把认识论归于心，从程颐的“主无所适从”开始，以尊为始，以程颢的“诚敬养于心”为结论，提出:“心若也在，则万物皆治。”我认为，如果我们做任何事情都是发自内心的，我们就能“久久地感受到深刻和无尽”。这是以本心为基础，发自内心地体验自然的道理，排除不合理的必要。
他用“性亦自然”的观点发展了张载的性情变化思想，构成了他的人性修养理论。在他看来，人性是纯洁完美的，只是因为气质和习惯，才产生了贼害仁义的异端。因此，他主张“抑制性情的偏差，恢复本性”。如何恢复自然的美好？张伟仍然从他主人的内心知道一切。人物评价整体评价以张炜理学为基础，推崇周敦颐的《太极图说》，以“太极”为万物之本，主张向物学习，知行互进。在知行关系上，他认为“从一开始就要按照自己知道的去行动，知道的越多，知道的越多，就越能行动，而且要始终行动到底。”“盖知止知其行，而行则精”(《论语·解序》)。他曾创办华杉(今长沙)城南书院，主持岳麓书院，并在宁乡道山、衡山南轩、湘潭碧泉等书院讲学，名声大振。他的弟子胡大师、彭贵年、吴烈、游九宫、游九言都是湖湘学派的巨擘。在政治上，他发誓不与秦桧为伍，并反对黄金。在学术上，虽然他承担了两门课程，但他不同于朱成和薛璐。在张炜的影响下，湖湘弟子把“经之学”作为“行”的重要标准。他在岳麓书院培养了一大批弟子，成为湖湘学派的中坚力量。李《湖湘学略》说:“南轩于岳麓读书，于二江(荆江、江陵)传道，其弟子于湖南、四川盛一时。”学生的学术和政治活动使湖湘学校更加丰富多彩。历代评论朱说“所学足以名一生”，且深受其影响:“我窃自哀其不敏，若穷无所归。”我听说张(即张炜)在衡山学过胡适派，就去问了问。福琴让我闻一闻，但我没有保存。我退隐打坐，几乎废寝忘食。”“你所学到的东西是日积月累的。如果你尊敬你的丈夫，你将首先在大本钟见到他。“张骞的题词就像说的，“东莱卢伯公(吕祖谦)、新慧远(朱)和靖州(张骞)站在大道中间，是一代学者的集大成者。”(《陈集》卷21)黄宗羲曾评价张炜的思想是“博学而实用的”。”全说:“在背后，有一直隐居漂泊的湖湘弟子，如苏公节、德二游、公，乃至胡盘古之辈、岳麓之巨。然后传到满堂(刘仔)和石斋(王穗)，说张弱校在朱子！”(《湘学概论》、《岳麓学概论》第5期)个人著作主要有南宣先生的《论语》十卷，或张的《论语》七卷，或南宣先生的《孟子》，还有南宣的《孟子》七卷。《南帝易说》有三卷五卷，五卷名为《南张璇史·易硕说》，皆存。朱主编并作序的《南宣先生文集》共四十四卷，朱未收张炜的早期著述。《南宣先生文集》又叫《南宣文集四十四卷》、《新出版的南宣先生文集四十四卷》。”《张全集》有三种六十一卷。其他著作《诸葛忠武侯传》一卷，保存至今。有四系，续与史部，与万伟别藏。”《南岳赏集》是张炜、朱、三人合写的一卷书。有明弘治刻本和季布总集《四库全书》。书上说，嗯。《世纪之年》卷，失传。第一部和第二部鲁，嗯””烁，嗯朱。太极插图，Omg。四川德阳后人纪念雕塑名人园，位于四川省德阳市旌阳区，峨眉山北路滨江景观公园走廊内(滨江景观东桥至黄河大桥沿线)。名人园内有14组雕塑、圆形雕塑、浮雕，全部采用德阳红黄砂岩雕刻而成，以各种雕塑艺术形式表现德阳城市的历史。德阳名人园的设计者是四川著名雕塑艺术家——罗平(二级美术师，德阳石雕艺术墙“中华魂”设计者)。为纪念德阳著名历史文化人物张军、张伟，园内为他们父子建有单体雕塑。张军、张伟墓张伟墓位于湖南省长沙市宁乡县巷子口镇关山乡关山村洛带山。这块石头是花岗岩。2006年5月3日，5438+03，国家文物局公布第七批全国重点文物保护单位，湖南宁乡县张君墓等湖南123处文物入选，成功晋升为“全国保护”单位。张炜墓是南宋理学家张炜及其父张浚在宋代的墓地。位于宁乡县官山村，张伟墓与张军墓相邻。