论语
子曰:“不如与时俱进，不是吗？有朋自远方来，不亦乐乎？无知不温不是君子吗？”
子曰:或曰:“子，人之总称。”或者说，“五等头衔。”春秋以后，统治的清也被称为子，然后普通人也被学者称为子，孔子和墨子也被称为子。或者:“孔子叫儒释口，弟子称他为子曰。不辞职，就叫老爷。”在《论语》中，孔子的弟子只称子和子，而闵子和冉子只称子一次。
学:诵，行义。所有的阅读练习都是学习。古语有云，“学习、意识、效果也很重要。学完之后做的，学之前做的，叫做学习。但随着社会文化的发展，文字的使用越来越多，读先知先觉的作品是有必要的，两个意思还是一样的。
西施:这里有三种理论。一指年龄。古人六岁开始学识字，七八岁开始教简单的日常礼仪，十岁开始教写字和计算，十三岁开始教唱歌、诗歌和舞蹈。这意味着年是时间。两指季节性讲话。古人春夏学诗、乐、弦歌，秋冬学射猎，意思是季节就是时间。早晚三指说话。复习，学习，旅游，休息，按照时间来做。学习者就像鸟儿学习飞翔一样，反复数数。人学习，日复一日，一次又一次，一年又一年，反反复复，老而不倦。
岳:我开心。当你学习的时候，你就可以学习，你会对你所学的东西变得熟悉。
这一章描述的是一个理想学者的人生经历，实际上是孔子一生学习的自述。时不时的学习学习，是初学者，孔子十五年后再学。有朋自远方来，中年学，孔子三十而立。不学不敬，也能达到最高境界。说人不知，是不恰当的，孔子应该是五十后才知道人生。读书人只有坚持学业，与时俱进，才能有有朋自远方来的喜悦。最后一幕是学者们没有预料到的。学习是为了深造和进步，至于不能认识的人，也是无奈之举。圣贤极有学问，极有自信，但说“知我者天道也”，却不是为了浅薄的学问而做突如其来的事业。
孔子一生重在教，孔子的教重在学。孔子教人学习，重在学习如何做人。这一章，多服之义，是学者的首要任务，所以《论语》编者在书中排在第一位。把这一章列为本文的第一章是有意义的。学者以此为学，时时检点自己的心性，以此来检验自己的学识，而自己却学不会。
读书人读《论语》，要知其所知，求其自身的意义。如果你读到这一章，如果你不是真的去学习，时不时的去学习，你会宁愿知道其中的真谛吗？孔子的学问来自于真修的实践。没有这种实践，就没有理由去理解它的意义。本章学习汉字既是你所学的，也是你所学的。孔子的学习理论范围虽广，但必然有两层含义:心智的培养和人格的完善。学者真的可以说，从一开始就可以很精彩，但终生的追随不可能深刻。这个圣人的话上下一致的原因是一样的。——钱穆《论语》新解
孔子说:学习和借鉴时代的东西也不错。有朋自远方来，不亦乐乎？他不是一个完全有道德的人吗？尽管人们可能不注意他，他也不会感到不安。综合起来，这三个字字面意思是中国的每个人，无论老少，都必须知道。按照古代的注解，学习就是每个人都要随时练习。“不说了”，“说”是古人借用的一个词，就是表示高兴的“悦”字，而且是很高兴。如果这是正确的注解，孔子能成圣，那我就不佩服了，连大龙洞的孔庙都不去了。说实话，当年老师和家长逼着我们学习的时候，那种情况真的是“边学边不难”。如果孔子这么说，我会佩服他是圣人，因为他太了解这个世界了。
至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”好像不太合理。真相是什么？从老百姓到公务员，凡是靠工资生活的，都是“富不过三天，穷不过一月”。那几天穷，朋友回家吃饭穿裤子都来不及，很痛苦。所以是“有朋自远方来不亦乐乎。”这绝不是一种乐趣。
第三句是“不知足而不知足者，非君子也。”所谓“烦恼”，正如文中所解释的，是心中的怨恨，还没有发出来，心中有一种厌倦、厌恶、厌恶、怨恨的感觉。然后，别人不理解我，我心里也不反感。这是一位绅士。那我宁愿不做绅士。你对不起我。我不会打你，也不会骗你。难过没关系！这是不行的，是君子，真的不行。
根据书上的话和笔记，是这么说的。所以几百年甚至几千年来，不仅现在的年轻人厌恶四书，过去的文人也厌恶四书。因为它已经成为一种宗教教条，成为一种硬法律，必须遵守。
事实上，并非如此。当你真正理解了，你就会知道孔子真的是圣人，绝对是真的。
“边学边学”侧重于时间的“时”和见习的“学”。首先，我们要关注孔子的所有著作，当我们理解了孔子的所有思想，我们就知道什么是“学”。“读书就是学习”这句俗语是错误的。学问不是儒家的文学。这个解释在这篇文章里。学习不是文学，好的文笔才是这个人的文学；博学，是这个人的学问；至于学习，即使你一个字都不认识，你也可能是有学问的——做得好，做得对，绝对的好，绝对的对，这就是学习。这不是我唯一的解释。把《论语》全篇研究一遍，就会知道孔子讲究的是做人，讲究的是如何做人。
真人和假人
说到做人，我们觉得庄子也提到了这件事。《庄子》这本书把有道行的人称为“真人”。唐宋以后，得道成仙的人称为“真人”。比如现在供奉在南宫的吕纯阳，就叫“吕真人”。现在人们听到“真人”这个名字就好像是宗教上的，相当于西方的神，中国的仙佛。其实，过去道家所谓的“真人”，是指一个有知有德到家的人。与这个名词对称的叫假人，假人还是人，但不符合人类道德的最高标准。他发挥了“人”的最高成就，在道教中被称为“真正的人”。孔子认为这就是学问，就是有学问的人。那么一个“学”字，那么多概念都被他囊括了。
那么学习从何而来？学习不是语言，也不是知识。学习来源于生活经验，通过做事来实现。这种素养不仅仅是在书本上读到的，更是我们的书本和教育。所以孔子在下文中说“观之而后知仁”。当我们看到人们犯了这个错误，我们自己也会反思。我不想犯这个错误。这就是“学”，“学”就是真理。所以他的研究方法应该是随时随地都是深思熟虑的，随时随地都是见习，随时随地都是体验，随时随地都能反思，这就是学习。开始自省并不容易，但是慢慢进步，有一个知道的兴趣，就会快乐。平日里我们也有这种经历。比如我们看到一个朋友在做一件事，就劝他:“不要做！哥们儿。一定是哪里出了问题。”当然，他不听你就很难过。最后，事实证明你是对的。虽然你为他感到难过，但你会因为你知道的事情得到会心的微笑——“说”而不是笑。那些开心的，会心一笑的，心里有数。
上面提到的第一点就是学习的目的。任何时候都要注意“时间”和“学习”。我们应该随时随地学习。今天不读四书，那叫学习。不读四书就不叫学习。这不是它的初衷。
孤独的享受
第二点接着说，读书人要准备一件事。就我个人的研究而言，我有一个体会——真正做到为学而学，“君子有所为，小人有所不为。”做该做的，不做不该做的。所谓“仁者见仁，智者见智”，是以牺牲自己为代价的，是为了世界，不为别的。所以，为学习而学习，是为你一生孤独做准备。看历史就知道了——也就是孔子。孔子一生孤独，如今处处给冷猪头。当年，他连一顿“午饭”都吃不下。但他并没有主动寻求财富。你怎么知道他不会来这个片场？因为他知道当时有可能得到力量，甚至他的弟子也要求他得到力量。因为孔子那个时代中国只有几百万人口，这几百万中，他有三千弟子，都是各个国家的精英，那是一股不可思议的力量。于是一些弟子，尤其是军事学专家鲁兹，几乎举起手臂说:“老师，我们做到了！”那种空气，孔子却没有来。为什么？他看到，即使在一个稳定的社会里，没有文化和教育的完成，其他问题也无法解决。基本上解决问题靠的是思想的纯洁，过去叫“德”。所以，他宁愿贫穷，也要从事一辈子教育事业。所以，学习不要害怕孤独和凄凉。有了这种精神和态度，才谈得上学习。
虽然学习可能一辈子都不懂，但孔子说，只要有知识，自然会有知己。于是他接着说:“有朋自远方来。我不开心。”当一个人在着眼于整个国家和子孙后代的思想时，恰恰是在他孤独凄凉的时候，一个知己来了，这是很幸福的。而“有朋自远方来”的“远”字，并不一定来自遥远的异国。如果说有几个外国的人研究中国文化，我们会高兴吗？那是为了外汇，只是为了多赚点钱。《论语》不是这个意思。他的“远”字，是少有的对知音的形容。我们有句老话:“得人生知己，死而无憾。”任何一个做过一辈子的人，包括你的妻子、孩子、父母，都不一定是你的知己，所以人得知己，死而无憾。一个怕一辈子轰轰烈烈工作的人，不一定能得到一个知己，完全了解你，尤其是那些读书人，所以第二句话接着说，“有朋自远方来，不亦乐乎”——不要怕没人知道，渐渐有人知道这个人在很远的地方，远远不是一个空间区域。孔子的知识直到五百年后汉武帝的时候才兴起。董仲舒弘扬儒学，司马迁写史记，非常推崇孔子。这次相隔多远！这五百年一直很孤独，所以我知道“有朋自远方来，不亦乐乎。”谁会理解你的第三句话，“不知道也不关心的人，就不是君子”，也就是说，做学问的人，甚至一辈子也没人知道的人，也是“不关心的人。”
“不”的问题很重要。我们都知道“抱怨别人”这个词。任何人遇到艰难困苦，遭受打击，都会骂别人对不起自己，不帮自己，或者别的什么。这是普通人的心理。说真的，连人都怨天尤人，“愁”包括“怨天尤人”。
人真的可以为了学习而学习，所以不怨天尤人，而是扪心自问，为什么我站不起来？为什么我没有实现这个目标？是各种各样的自身知识，修养，修行的问题。我认真反省自己，心中没有抱怨的想法。就拿现在的观念来说，这种心理绝对是健康的，这才是君子。唯有君子，才能学知识，学处世之道。用现代新概念来说，是关注人生哲学的开始。
况且这三句话的意思是连贯的说明读书学习的修养，自始至终，无非是先享受自己，再去“享受世界”。所以这三句话的重点在于中间一句的“喜”。我们不妨引用明代陈梅公的一句话作为参考:“如何独善其身？没什么好坐的，一天就是两天。怎么和别人在一起开心？和你的一句话胜过十年的学习。怎么开心？说，“这空旷的地方什么都没有，荣庆有几百多人。”有了这种胸怀和气度，自然就做到了“人不知而不为”。否则，知识越多，地位越高，既不能得意忘形，也不能忘乎所以，就会变成“直到天门最高处，不能持物，只能容身。”——南怀瑾《论语》