什么是儒学及其发展方向
中国缺乏宗教和哲学是一种以西方为中心的偏见。可以怪中国的近代改革总是跟在别人屁股后面。上世纪初，中国人抛弃书院和经学分科，其他人则开始推广道尔顿制的学术体系和经学。中国人刚刚抛弃宗教和传统去搞哲学和科学，就已经开始宣扬宗教，反思哲学和科学。他们总是片面的，以至于今天的问题很复杂。易经说:“世界是一样的，但不同的道路通向相同的目标，所有的关注都是一样的。”钱穆先生在《孔子与心性教育》中说:“所以，中国人的家庭，其实就是中国人的教会。”早在周代周公等人创立的儒学，很好地解决了学术、道教、宗教、哲学之间的问题，但今天它却是邯郸学步。
余英时先生在文章中说:
我想郑重指出，一方面由于西方中心主义和科学主义的衰落，另一方面文化多元主义逐渐成为人文社会科学的学问，作为学术的国学不再有被西学消解的危险。中国有悠久的人文研究传统。这一传统虽然在近百年间不断被西学刷新，但仍有其原有的文化认同。只要我们简略地看一下中国学者在“五四”之后的30年里留下的一些经典著作，上述论点就可以得到充分的证实。但是，汉学必须继续保持对西方人文社会科学的开放，在这方面，它与第一、第二阶段的态度是一脉相承的。不同的是，西学不应再被视为“科学的规律”或普遍真理，而将作为一种参照和比较的材料出现在中国研究领域。
赵发生兄弟等人对传统的建构有学校、祠堂、道场的想法，以乡村儒学为场所，以精神生活为目的。我也心心相印。有三个学校，祠堂，正厅，可以同时涉及。义也是一。我学习真诚，内心诚实，考历史。我生活在“诗礼堂”的体系里，明朝教书，拜孔庙，以圣贤为体系，以儒家为名。百姓天天用，却以儒家为班名。
什么是儒学及其发展方向
在传统社会中，乡村的“政庙”制度和祠堂的“祖宅”制度都是宋宪首创的，家中的“正厅”制度。这些形式中有许多保留至今，但大多数是惯性的，需要激活。“观人性而化天下”的核心没了，迟早会变异死亡。学校和祠堂固若金汤，道观(包括祠庙)也是由他们推动的。今天在nave已经普及了，两种功能都有。十个宗教中有一个能广泛开导他们。所有的宗教，无论大小，都有自己的道，自己的经典，自己的老师。在中华文明中，他们崇拜天、祖先、圣人，可以包容世界上所有的宗教。
关键是系统的、鲜活的儒学能不能崛起，而不是碎片化的、过去的儒学。什么是儒家思想？这应该是常识，但今天不清楚。为什么？社会发展是斗争和文明的表现。历史证明，不是进化论，更不是神化，而是文明的延续。斗争代表了真正的冲突，它不仅能让文明萌芽，还能让文明消亡。文明应该是流动的，没有新旧高低，而是有时效性。中国表述为圣贤传承，当今世界称之为知识分子良知，孟子则称之为义利，慧能则称之为菩提烦恼，一个文明根，两个灭绝惑。中国至圣孔子以儒家为承前启后，百家争鸣，三教不分中西，折衷其学，这是常识。不仅儒家奉行他为宗，而且是中国先贤的统一。然而时至今日仍不明朗。
中国的文明经历了三次大的斗争，但是没有消亡，现在有了转机。一次在秦，一次在元，一次在1900左右，时代不同，但都是民主与专制的文明冲突。宗孔、申孔、打孔一一上演，真正的孔子离人民越来越远。“打倒孔家店”是民国激进人士的口号，盛行于文革，而不是新旧文化的冲突。而不是“拯救孔子”，带出真正的儒家思想，整个传统文化群体几乎被连根拔起。“罢黜百家，独尊儒术”也是后人发明的。在《董仲舒传》中是“兴孔抑百家。”在《武帝纪赞》中只是“罢黜百家，独标六经”。而这两次愚行事件，都与“儒教”直接相关。为什么好心做坏事？康有为和袁世凯对儒学和孔子的共同认识是根本原因，学术上的不成功也是最根本的原因，直接导致中国文化的主体——儒学和儒学被火烧起来，内部被分裂和异化，外部被攻击和误解。今天痛定思痛，必须把儒家思想放在第一位。
(2)
当今中国文化要解决的最大问题是学习明朝的常识，而不是学习私人知识。受历史分割和现代西学解构的影响，这种不明朗的现状迫切需要一种文明的重述来应对。这应该是与时俱进的文明发展的应有现象，也引起了当代众多学者的关注。道为公，德为私，有益，私为公，有害。这个古老的民族学会为自己着想。
儒家是为人师表，为人学者的别称。教优于学是常态，学变了。所有本土文化和外来文化的本土化都是意料之中的。儒家以不知为耻，以耻为勇，必达仁门。西学，古史今事，道教佛教都在这里。所以儒家之名，是为了成就功名，文化是天下第一。精制关，金钱谷，四科在列。
物以类聚，人以群分。如果你看待事物并定义其意义，你必须从中学习。他们文明大，疆域小，必然也有他们的主体。圣贤圣贤的知识也是必须要学的。他们是由圣贤统一的，各有各的同类，他们也必然是活跃的。圣名和孔子将在2000年被打上圣人的传承印记，在接下来的2000年由圣人传承。故有儒教之名。孔伷、孟庄、班玛都在列。
弱水三千，取其瓢饮，当也，当续也，当续也，离中行不远。到时候英雄会成功的。若有延续，无良之人必有劣根性，贤者必领之。有这个世界，演绎也是组合。蓝松之望近于混，无名之田有形，诸子百家至今未落斯文，故儒之名为私。外交部、王铸教和三教都在列。
什么是儒学及其发展方向
最近，中国学者开始关注汉语表达。什么是中国思想？比较理解古诗词，讲道理，帮助佛祖，仍然是常用的方法。章太炎先生重新诠释了墨家的“达、分、私、胡适的和”，类似于逻辑学、阿比达摩、因明的逻辑。孟子学派较早的介绍了儒家，或者说是儒家固有的，儒家又发芽说清楚了，就是正统，后来。
意象的数量很微妙，就像意象的数量很微妙一样。子曰:“讲诗经，可以学易经。”
意象与诗歌的比较联系在一起。——张清薛城东子说:“我不懂《易经》，也看不懂《春秋》。”“源于《易》，终于《易》，关键是观象。”
诗禅有严羽，易禅有曹东，都能入道，参同术精，精通七术八法。但四库之后，士子阴郁而朱私比于此，掩盖陈伟遗风，迷惑汉人，道术一分为二，也是大也，太坏了。不用数技难学象数，不用佛言难学佛。技数属于道术，可以助道，但不容易示人，否则不会变得庸俗，就是会变成术士。但是，当今世界，西方人和中国人都比这些人强，孔子说他们善德好色。今天的学者也必须明确艺术，才能引导大众，不能一味排斥黑暗和恐惧。儒家也是如此。道家和道家的区别，就是孟子和人民的区别。出类拔萃也是原始人。
木朽不能为梁，弱枝不能为柱，但这有什么不好呢？约束人是不是太过分了？中西民主与科学之争都是为了这个，但自由与平等在哪里？广大群众必聚精会神，精必察微，但历代都有许多微疏漏。五常对孟子的思考不同于汉代，儒生对历史的思考不同于四大学科，董对孟子的思考也不同，理学四圣的确立也不同于儒家。事情发生的时候很自然，之后就不一定了，但是积垢很难。三教之争由来已久，也引发了不少内部官司。但儒家既然是同源，就有很多人是不同的，绝对不是教派之争，也不是何立时的侵权。
(3)
只有脱离三教和后儒家语族，以圣贤为体系，以儒家为范畴，文字才能说得流畅，自然生命力才能旺盛。儒家正统不易。是时候回归儒家的本源了，就是把经典回归经典，把经典回归孩子，把历史上的儒家之学回归儒家本位。也要把借儒之学、助儒之学变成明确的评价，然后和内化的近代西学进行比较。重新评估后，就新了。精挑细选历代圣贤圣贤的知识，从孔子、庄子、荀子还是可以追溯到的。比如荀子对非十二子的态度，韩非子对儒家八派的态度，在诸子时期就很明显。荀子经过百家争鸣，是宋学中的法家。即使孔孟被称为孔子之后，儒家也只是一个儒家，而不是孔子。孔伷对六艺、圣贤、墨子、庄子的研究，也是源于六艺的儒学。管子做道家的时候是法家，道德家、黄老、道家各一，不要混为一谈。如果说儒家和禅宗强，那么第二个宗教就是地形丰富。
这就是近代“汉学”兴盛的原因。现在人们反对“汉学”这个名称，今天应该把重点放在“儒学”上。但是，老人很难了解这个领域，但他不能也不能决定。庄诸子皆出六艺，汉代六经九派理论已有所概括。可谓百家争鸣，大的成了大的，小的成了小的。由于汉武只尊儒术，百家争鸣逐渐消亡，儒术或取之，或藏于道教，或改佛，丝线犹在。只有儒教可以用泥土累积伤害，或者预言，或者有魔力。这个时候六艺没有很好的发挥，道经也没有接受易经。十三经本来是为了自己的私利而以儒学为基础的，后来为了儒学又想以四库为基础，但又不允许受官学的影响。今云《儒林外史》为儒教、儒教、中国、史可鉴而出。中国和儒家因为两三个儿子被排挤了一百年，他们的圣贤大多不取儒家之名。今所盖之地，君子不去管，而摇儒之旗，至侧门之路，亦繁华于郊，非庄稼之色。
中国哲学家自有学问，学必有教。西方哲学自有其人，人必有智而后成圣。如果你在西部，你可能不知道你学了什么，如果你在中部，你可能不知道你教了什么。道无中西之别，心无古今之别。文人要有自己的品格，以文为友，取长补短，取长补短。道显其技，技专其言，语发肺腑，心中有不平则鸣。在我们国家，是有这种风气的，但近一段时间，哑了，话隐晦了，志不开，气就堵了。七毛有猛药，愿请方家人，慷慨赐言以补天下。
庄子如果讲一个真正的儒家，他一定是以儒家的六艺四德为基础，出圣贤之体系，通儒而达儒。都说儒者不一定都是真儒者，可以入圣贤之类。他们的教学有个开始，学生跟着学，但不一定有个结束。如果他们遮遮掩掩，信守承诺，就会有很多人追随，而且学无基础，成功的很少。可惜当今世界很多青年儒者都有生日，受益于导师的少之又少，掩盖了当今高等教育的弊端。然而，学习无所依靠，门庭无所指导，却也沾染了学界的庸俗。后悔的同时，思考修道的教，不放弃陌生人的好处，不主动。它始于学习，也随着学习而改变。学是要教的，孟子讲了很多，教了很多技巧，照顾和培养年轻人。
附:诗教碑文
有志之士取圣贤直，仁者达正义感，民以回报。
马夫曰:“六艺之教，不可先于诗。诗人，志气也。心为志，言为诗，故一切言教皆取于诗。愿为仁者，无恶不作。心若无情，对说话的人也就无情。”
文字是纯粹的诗歌，语言是思想的外衣，是存在的归宿，文字是心灵，甚至是无言的教导。
欲知仁，必学诗。诗以陶之志为纲，子曰:“志在何处，诗也深远。诗所至，礼也深。礼到之处，喜也深远。你快乐的地方，你就悲伤。悲喜交加，我们才能看得清楚。没有得到就看不到。如果你听它，你不能得到它，但你可以闻到它。志满天下，谓之五。”因为诗、舞、乐都源于一件事——祭祀，晏子说“兴于诗，立于礼，成于乐。”
孟子曰:“教有多术。”天下诸子皆以六艺为本，与潮流而生。只有‘儒’能得其貌，身不由己。子曰:“《春秋》之义，为丘所窃。”此后，后儒专守《春秋》，“王迹灭，诗亡”，斯人长期隐居乡间。到了魏晋时期，文人超脱于外国政治，迷上了“三玄”，这是个人觉醒所致。圣人之群是两千年前的事了，文人远离诗歌已经很多年了。不能解脱者，不属于禅，即藏于道中。试试禅宗和丹祖，谁来开导？有三个家庭。
孟子说:“开始组织自己的人是明智的。最后组织起来的也是圣物。”
荀子说:“圣人之言，虽繁且异，但皆同。”
志在仁，民在生。在寂静中，自然又懂事，如火初起，如春初起，不可抗拒。佛心，佛，众生，没有分别。统一总是一样的，范畴是不同的，容易相似，容易比较，容易沉思，容易比较，容易描述事物。所以孟子说:“诗人不以言害言，不以言害志。这是你违背自己的意愿。”这位老人说:“造反派，道之动，弱者，道之用。”
“什么？尚志。”菩萨翻译成师父，佛是无上师，就一个意思。信仰、人言、心用；真诚，文字，身心；志，士之心，心也；万物源于三，和为道。所以《毛诗序》说:“正得失，动天地，感鬼神，不近诗。”好大的话！
唐代刘禹锡说:“一篇言可说百意明，一个作诗的人，可以服务于各种景色。”