宋濂文字常识
宋濂(1310—1381)本名京西，又名玄贞子、甄嬛道士、甄嬛敦老。汉族，浦江(今浙江义乌)人，元末明初文学家。曾被明朝开国皇帝朱元璋誉为“开国文臣之首”。
轮廓
宋恋出生于10月13日1310(11.4)。他从小出生在一个贫穷的家庭，但他很聪明，渴望学习。曾受聘于元末古文大家吴莱、刘贯、黄成。他一生刻苦学习，“从小到老，一天也没上过书，什么都学。”元末，元顺帝叫他去整理编辑国子监。以赡养父母为由，辞职写书。
明初，朱元璋称帝，宋濂晋升为江南儒学。他与刘基、张仪、叶晨一起受朱元璋邀请，被尊为“五经”老师，为太子朱标讲学。洪武二年(1369)，奉命专修元史，在国子监做学士。洪武十年(1377)，辞官做老人，回乡。后来由于长孙卷入胡党案，朱元璋欲杀，但在皇后和太子的催促下，被流放到茂州(今四川羌族自治县)。1381五月二十日(12年六月)，途中死于夔州(今重庆奉节县)，后死于文县。
宋濂、高启、刘基并称为“明初诗文三大家”。一般认为宋濂在洪武四年以“自古无禽荒”的诗句激怒了朱元璋，导致了这场灾难。
方孝孺，明初忠臣、学者，幼时师从宋濂。
文学成就
宋濂强调明道要实事求是，要学习经典，要争取理、功、语的统一。尤昌的杂文，如《秦时禄传》、《王冕传》、《李益传》，都能抓住细节，突出个性，夸张很少，但感染很深；《桃花溪诗序》、《环翠阁》等景物简洁清秀，似欧阳修。他的著作包括《新孝经》、《李周集论》、《龙门子》、《儒林外史》、《潜溪集》、《罗山集》、《濮阳人的故事》、《汉源集》、《致远集》等。后被刻成《宋·石雪全集》七十五卷。
宋濂是男的。
在中国古代文学史上，宋濂、刘基、高启并称为明初三大诗人。他以继承儒家封建道统为己任，主张对文字“取经”、“取古”，学习唐宋。他的作品非常丰富。他的作品以传记小品和叙事散文为代表，简洁凝练，典雅婉约，各具特色。明朝建立时，大部分的帝王礼乐制度都是宋濂制定的。朱元璋称他为“开国文官之首”，刘基称赞他为“今日文章第一”，四面八方的学者称他为“太史公”。著有《宋·石雪文选》。
宋濂是“开国文官之首”。他坚持明道的散文要实事求是，借鉴经典，强调“言志”，注重“变事”，要求“以事感文”，所以他的散文内容丰富，具有一定的艺术技巧。
下一代，宋濂是开私人图书馆的第一人。
宋濂的藏书始于少年时代。当时，他因元末战乱迁居浦江，并在罗清山上建了一间房读书，因其建筑名为“罗清山房”。兵变之后，官书损毁严重，宋濂因隐居山林，仍能守住书城。祁鸣·韩成的《连生堂红色藏书》说:“国破火亡后，宋文宪公开在罗清山读书，已藏书数千册。”清代《凤溪堂文集》第二卷《宋文宪全集·序》说，宋濂“始潜入浦江，得其书财，首推宋濂”。
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2.宋濂的人格成就
宋濂研究佛教和道教，尤其是佛教经典，从中学习到很多东西。
在天道自然观中，他借用了医家和早期道家所用的“气母”之说，即“气为生命之母”，认为宇宙的盛衰、四时凡俗之乐、盛世皆因“气母”或“元气”的运行。这种“气母”或“元气”，“其无根，人无门”，不胜枚举。虽然人们无法感知，但它确实存在。
宋濂认为，理即天地之心，是绝对的，它通过元气通向万物和运动。大自然之所以充满生机，是因为无尽的“天地之心”通过生机运转。
在他看来，求道、学道、修身，在于认识和获得这个“天地之心”，让“我心”得到“冲”、“深”、“悟”、“凝”、“满”。如果能做到这一点，人就能与天地和谐，与日月和谐，与四季和谐，从而实现“君子之道”。
人之所以能认“天地之心”，是因为它有太极，太极是包罗万象的，所以它能回应天地之“太极”，而所谓认“天地之心”，也不过是表达原本的“天地之心”，六经的本质是记录“我心”的原理，所以六经和“心”同样是绝对的。“心即经，经即心”，密不可分。
这种态度体现了金华重视经学和历史的传统。宋濂把“吾身之心”称为“人间之宝”，所以人“心中自有圣人”，关键在于如何“知心”“清心”。
“知心”“清心”的方法，就是不断地消除“人间虚假”，达到“有意”。摆脱“人间虚妄”的方法在于学习，而学习的内容就是记录圣人之心的六经。
同时，宋濂也谈到了借鉴的东西，但没有论述其具体的方法和步骤。反而更热衷于鼓吹佛教是打破边界的必由之路，以佛教为“人性之门”。因此，宋濂的学习兼有薛竹和薛璐的特点，并受到佛教的影响。
他的理论是朱陆河自元之流至明中叶王雪出现之间思想演变的一个环节。宋濂和刘基是一代文人，他们都以散文创作著称，被称为“一代之宗”。
他坚持明道的散文要实事求是，借鉴经典，强调“言志”，注重“变事”，要求“以事感文”，所以他的散文内容丰富，具有一定的艺术技巧。他的散文或简洁凝练，或婉约飘逸，各有特色。
明朝开国以来，帝王礼乐制度多由宋濂制定，刘基称赞其为“今日第一品”。纪传儒，如《秦时录》、《王冕传》、《李益传》，能抓住细节，突出个性，夸张少，但感染深；《桃花溪诗序》、《环翠阁》等景物简洁清秀，似欧阳修。
宋濂因其显赫的地位和明初建国的繁荣，文风清正飘逸。他的文章中有许多赞美封建统治、宣扬封建道德的内容。有些文章，如《阅江娄机》，充满了场景，但对粉饰文字颇感厌倦。
宋濂的文章为后来的“泰格体”作家的文学创作提供了范本。此外，受佛道思想的影响，宋濂的一些作品也是沉郁感伤的。
他的文学名声远播海外。洪武年间(1368-1398)，朝鲜、日本、安南等国的使节为宋濂的文集付了双倍的价钱。宋濂的个人著作有《孝经新论》、《周礼集论》、《诸子百家争鸣》、《龙门子宁岛故事》、《潜溪内外集》30卷、《栾坡集》25卷、《罗山诗集》2卷、《濮阳人物》2卷、《汉源集》40卷。
著有《骈海雷编》20卷、《洪武郑云》16卷。曾主编元史210卷。
除《洪武帝史》为单行而《元史》为集大成之外，其他著作后来都合为《宋全集》(又称《宋文宪全集》或《宋文集》)75卷。其中，《送马晟东阳序》收录了人教版语文八年级文言文单元。
下一代，宋濂是开私人图书馆的第一人。宋濂是一位才华横溢的历史学家，他主持编纂了《元史》卷210。王逸将其与司马迁相提并论，四面八方的学者称之为太史公。
他在文学上的成就掩盖了他在历史上的成就。据说他的少年时代在学习《春秋三传》时，善于记忆历史年代。成年后，我也喜欢创作传记和墓志铭。他改变了以往的以史为镜谏君的方法，开创了以今为镜谏君的方法。他是“学而时习之”的一派。洪武郑声的《政事录》和他的另一部著作《濮阳人物传》在明代历史上影响很大。
但是，宋濂的史学只是他宣扬儒家经典的工具。他虽然从事历史著述，但并不想因此出名。宋濂在元代历史上的创作，是他的杂文、寓言等作品无法相比的。
3.宋濂个人资料
宋濂(1310—1381)，本名景濂，本名千玺，又名玄贞子、甄嬛道士、甄嬛道士、甄嬛敦。
浦江(今浙江义乌)人。他出生在一个贫穷的家庭，但他从小就渴望学习。曾受元末古文大师吴莱、刘贯、黄等师承。
他一生刻苦学习，“从小到老，一天也没上过书，什么都学。”元末，元顺帝叫他去整理编辑国子监。以赡养父母为由，辞职写书。
明初，朱元璋称帝，宋濂上任江南儒学教师，给太子讲学。洪武二年(1369)，奉命主修元史。
累官到翰林院学士创业，明知专利。洪武十年(1377)，辞官还乡。
后因长孙卷入胡党案，全家被流放到茂州(今四川羌族自治县)，途中死于夔州(今重庆奉节县)。在中国古代文学史上，宋濂、刘基、高启并称为明初三大诗人。
他以继承儒家封建道统为己任，主张对文字“取经”、“取古”，学习唐宋。他的作品非常丰富。他的作品以传记小品和叙事散文为代表，简洁凝练，典雅婉约，各具特色。
明朝建立时，大部分的帝王礼乐制度都是宋濂制定的。朱元璋称他为“开国文官之首”，刘基称赞他为“今日文章第一”，四面八方的学者称他为“太史公”。著有《宋·石雪文选》。
宋濂是“开国文官之首”。他坚持明道的散文要实事求是，借鉴经典，强调“言志”，注重“变事”，要求“以事感文”，所以他的散文内容丰富，具有一定的艺术技巧。
下一代，宋濂是开私人图书馆的第一人。宋濂的藏书始于少年时代。
当时，他因元末战乱迁居浦江，并在罗清山上建了一间房读书，因其建筑名为“罗清山房”。战后官书损毁严重，但宋濂因隐居山林，仍能守住书城。
祁鸣·韩成的《连生堂红色藏书》说:“国破火亡后，宋文宪公开在罗清山读书，已藏书数千册。”清代《凤溪堂文集》第二卷《宋文宪全集·序》说，宋濂“始潜入浦江，得其书财，首推宋濂”。
宋濂藏书精华，少数流入清人之手。如北宋的《长庆集》先后被钱曾、黄丕烈、潘祖荫收藏。
《百赋》:“庐山之《长庆》，见六鼎；金华太师独为精灵。”注:《长庆集》刻于北宋，所谓‘庐山版’。
庚寅被焚，种子被割。只有金华宋家藏的小曲版全图，古为可爱，世为罕见。“此外，《春秋经》、《史记》、《宋文选》集流入清宫，录有《天禄林朗续》。
宋濂还收藏了宋代刊物《石林广记》，后回到广东丁日昌，在那里录下了《抱静斋书目》。
4.宋濂简介
(1310 ~ 1381)，明初散文家，浙江金华人。
我从小就渴望学习。早年曾师从散文大师吴莱、刘贯、黄成等。，带有较少负面的文学标题。元九年，我被翰林推荐编辑。他辞职了，隐居在山里。朱元璋称帝后，被任命为文学顾问，在江南推广儒学，颁发太子经。
洪武二年(1369)，奉命编《元史》。后来因涉案被请到四川茂州，途中死亡。在天时地利人和的时候，他追求文贤。宋濂崇拜景宗。
认为只有孔子的著述才称得上“著述”，“孟子应视为六书之外的宗派，其次是子涵、欧阳子”(文远)，一切违背“文质彬彬”传统的文章一概否定。擅长散文创作，尤其是人物传记。
《秦时录》、《王冕传》、《李益传》等代表作品生动传神。宋濂善于抓住一些细节来表现自己的性格，通过个性化语言的运用来刻画人物，取得了很高的艺术成就。他的山水散文也相当多，风格与欧阳修相似。他的文笔清新传神，代表作有《桃花涧秀泽诗序》、《青亭序》。
宋濂亲身经历了元末动荡的社会现实，所以他的文章具有很强的现实意义，往往在生动的描写中蕴含着深刻的哲理，具有很强的思想性。明太祖的朱元璋称他为“开国文臣之首”。宋濂(1310—1381)钱江(今浙江)人。
曾受聘于浙东大学者吴莱、刘贯、黄浩。元末隐居乡间，曾信仰道教。
郑铮二十年(1360)，被朱元璋召。明朝开国后，任袁氏大总统，官至翰林任秀才。明初朝廷被称为“开国文官之首”(《明史传》)。
后因其孙牵连胡案，举家迁往茂州，途中死于夔州。有宋石雪的合集。
正统的文学观由来已久，但这里也有分歧:以韩愈、欧阳修为代表的唐宋古文家，在理论上主张“文学要以明道为本位”，强调文学的工具性，但并不轻视；宋代理学看到了他们的不彻底性，于是提出了“文道合一”甚至“文害道”的论调，以防止文人在道学之外再受文学的诱惑。宋濂的文学思想沿袭了理学的极端观点。
在，他强调写“不专指韩之言”，道的“象”是表象，文与道始终如一，道在哪里，文也在哪里。在其他文章中，宋濂也多次提出“无道而立，无道而充，无道而行”(《白云稿》序)；“文外无道，道外无文”(《徐教授文集》序)。
用这种理论批评古代作家，表现出一种非常狭隘的态度。如宋濂在《徐教授文集序》中，公然提出孟子死后，“天下不再有文学”；贾谊和司马迁只得到“皮”，韩愈和欧阳修只得到“骨”。只有宋代几位大学者“深得人心”，才算“六经”。
至于各种明显不符合“温柔敦厚”标准的文章，在宋濂看来，就更“非文学”了。“文道合一”说是官方支持的立场，这从《元史》的文体中可以得到证明。
自叶凡《后汉书》起，将《儒林外史》和《文远》两部传记分开，以区分经学家和文学家，后世的修官史也就沿袭下来了。但《元史》废除了这种区分，单独设置了《儒林外史》，主张“经文不可一分为二”，“文非源于六艺，而全是文字！”《元史》是朱元璋授意写的，当然迎合了他的意思。
在朝廷的官方支持下，这种理论必然会给文学的发展带来灾难性的后果。宋濂的文学作品中充斥着美化、讴歌明初统治集团精英、褒扬贞节女性的作品，这大概是他“正统”文学的集中表现。
但是历史已经取得的进步，也就是用武力去扭转它，仍然是困难的。所以，即使在宋濂身上，还是有两面性的。
宋濂与元末杨伟贞保持着密切的友谊。明初杨去世后，曾为其撰写墓志铭，高度赞扬了杨的文学才华和成就，甚至以颇为宽容的口吻描述了他“旷达”、“玩世”的人生模式，与其严谨的理论颇为格格不入。除此之外，他还有一些杂文，比较尊重生活现实，所以在宣扬一些道德观念的同时，也更贴近真实的人性。
比如《王冕传》，描述的是元末一个“疯子”的精神面貌，开头描述王冕中年轻人读书情况的那一段还挺有意思:王冕是诸暨人。在我七八岁的时候，父亲命令我放牛，偷进学校的房子，听学生们背书。
倾听自己，从记忆中学习。黄昏归来，忘了它的牛。
还是带牛怪田，父亲生气，一如既往的好。妈妈说:“我儿子这么笨，做什么都不听？”因为冠去了，就靠和尚庙过日子。
晚上溜出来，坐在佛腿上，用长明灯读。佛像中有许多泥娃娃，面目狰狞，令人毛骨悚然。
冠儿，如果没看到。再比如吕丕子的《墓志铭》，里面详细介绍了陈桥“以屏传音，以经为体”的思想，而《朱熹益民传》写出身贵族的形象，写得好是因为作者对不同的人物都能采取感同身受的态度。
《东阳送马晟序》描写了早年在贫困中求学的艰辛，也很真实感人。宋濂的散文简洁典雅，点缀不多。
但偶尔一些描述性的片段也能写得相当漂亮。各种风格往往各有特色，可见变化并没有那么死板。
总的来说，他的文风具有接近亲吻道德规范的特点，同时又有较高的语言修养和娴熟的技巧，因此可以成为明初文学风尚的典范。
5.宋濂少年求学的艰辛经历有什么教育意义？
学习科学文化知识是我们每个学生的光荣任务。我们专心学习，从阅读中有所收获，乐在其中。
宋濂尊师重道、不畏艰难、勤奋好学的精神值得我们学习。《送马晟东阳序》讲述了作者宋濂在校期间虚心求教、刻苦学习的经历，让人佩服作者在如此艰苦的环境下坚持学习的精神。
苦难虽苦，却能磨人心智。与过去相比，我们还有很多需要学习的地方。
那么，让我们学习宋濂的宝贵精神吧！一、《读书送东阳马徐升随想》500字学习，其乐融融:读书人乐，知者乐，知者乐，用者乐。——题记:“你在里面玩够了，就不知道嘴和身体是不是不像人了。”
宋莲说。宋濂的一生是学习的一生，是不断追求真理和智慧的一生。
宋濂小时候家里穷，没有多余的钱买书，只好东奔西跑。借书，看书，抄书，还书...从长远来看，我得到了很多。
宋濂成年后，不远千里向一位老师求教，俯身询问，一次也请不到，要请两次三次，直到老师自己回答明白了问题。我为这种坚韧，这种坚持感到羞愧，也暗暗佩服。
更令人钦佩的是他沉迷于学习的胸怀。我想问:一群衣冠楚楚的孩子中，有几个人能做到谦逊而坚定不移？“你在里面玩够了，就不知道嘴和身体是不是不像人了。”
也许正是这种对学习的执念和热爱支撑着他，让他成为了“开国公务员第一人”。也许因为时代的不同，宋濂和我们在想学什么，学什么的方式上有很多不同，但他的精神绝对值得一代一代的传播和学习。
对我来说，学习是乐趣，学习是乐趣，理解是乐趣，学习是乐趣。当你能自如运用的时候，那就更过瘾了。
在看完整篇文章的瞬间，一种奇怪的理解涌上心头。我突然明白了学习的乐趣，明白了宋濂所说的:有足够学习乐趣的人，不知道嘴巴和身体的服务不像一个人。我心里也有由衷的敬佩。
第二，可惜《阅送东阳马徐升》的500字流光不是一朝一夕的事。——题字夜里，我在灯下反复阅读《送马晟东阳序》。我抚卷，我深思，我感慨。
《送马晟东阳序》是宋濂写给后辈马晟的一篇劝勉词。本文叙述了作者宋濂青年时期的求学之难和苦读经历，可分为青年时期爱学和冠学两个阶段。
文中“天冷，砚硬，手不能屈伸，懒。”勤奋，“越是恭敬越是谦恭，一句话都不敢说。”
对老师的尊重，对道德的重视，非常发人深省，值得学习。萤火映雪盗光，留下千古勤奋的故事；边巍的三绝，铁杵磨成针，表现了顽强的勤奋精神；悬梁刺股，闻鸡起舞，写下了一首壮丽的勤政诗篇。
学必勤，学必难，这是永恒的真理。学习不是一蹴而就的，要坚持不懈，循序渐进，打好基础。
现在的学生整天抱怨作业太多，学习太辛苦，但是现在的学习条件比起古代是多么优越啊！但现在的学生不仅不懂得珍惜，还荒废学业，误入歧途。有的同学还辱骂老师，和老师较劲，根本不知道什么叫尊师重道。
这真是现代教育的悲哀！学习一定要勤学苦练，尊师重道，才能在学习生涯中有所收获。勤奋是成功的基石，是通往胜利的桥梁。
自古以来，许多大学生都因为勤奋而学到了一些东西。作为现代中学生，我们应该勤奋好学，尊敬老师。
宋濂先生的经历就是最好的证明。3.600字的《送马晟东阳序》的作者是宋濂。看完这篇文章，我们才真正理解了宋濂在学习上的苦。
与他人相比，我们在当代社会是如此幸运。宋濂小时候家里穷，买不起书，就借书带回去抄。没有知识渊博的老师教他，他跑了百里之外，向当地知识渊博、品德高尚的老师求教。
虽然他一天只吃两顿饭，虽然他每天只穿破旧的衣服，虽然他饱受风霜之苦，但他并不羡慕有钱人，而是把更多的心思放在学习上，最终成为一个有知识的人。这个故事感染了我，激励了我。同时也揭示了一个道理:无论环境多么恶劣，只要努力，勤勤恳恳地坚持，就能学到知识。
但是现在，有太多的学生普遍认为；自己家里学习条件差，所以成绩不如学习条件好的学生。这种想法特别错误，片面，愚蠢。
人的学习虽然受环境条件的影响，但只要肯克服，恶劣的环境也阻挡不了我们前进的脚步。这让我想起了‘挖墙脚偷光’的故事。
这是一个关于西汉著名学者匡衡的故事。他出生在一个农民家庭，生活非常艰苦，甚至买不起书。匡衡不得不到处借书。他希望睡前看一本书，但因为家里穷得连灯油都没有，根本点不着书。就在他担心的时候，他突然发现光线透过了墙壁的缝隙。原来这是邻居家的灯。匡衡有了一个计划，用凿子把这个小裂缝挖成了一个小洞。然后他拿着一本书，靠在墙上，利用微弱的光线看书。从那以后，匡衡每天晚上都借着邻居的灯光刻苦学习，终于成为了一名著名的学者。
这是一个鼓舞人心的故事，但同时也印证了那句话:无论环境多么恶劣，只要努力，勤奋坚持，就能学到知识，获得成功。所以，让我们跨越环境壁垒，开辟一片新天地，无论是学习上还是生活上。
四、《读书送东阳马徐升》500字这几天我们学习了文言文《送东阳马徐升》，作者宋濂的一举一动都引起了我的注意。