马硕初中二年级教案与翻译
学术目标
1.了解《说》的文体特点，区分议论与叙述；
2.掌握课文中词语的解释和通假字的用法；
3.理解文章中作者的思想感情，理解封建社会人才被埋没的可悲处境。
教学过程
1.回忆“唐宋八大家”，介绍韩愈。
1.唐宋八大家:韩愈、柳宗元；王安石、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。
另一个题目:贾岛推敲故事与韩愈有关，标题可圈可点。
2.韩愈为什么被列为唐宋八大家之首？
老师介绍:韩愈一直被称为“八代文学的没落”，第一个冲上风口浪尖的战士会得到最高的赞誉。※.魏晋南北朝以后，文学的内容偏离了实用的立场，只是在旋律和修辞上趋于优美。文学真正的改革还得等到唐朝，韩愈、柳宗元领导的攻六朝的文风，正在营造一场实用的散文运动。韩愈和柳宗元把文学创作作为他们改革的有利武器。
“那一天，韩愈向根深蒂固的骈文战线宣战，确立了他的新散文。”(中国文学发展史)※
“韩愈政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。※.他反对六朝以来的骈文，提倡散文，与柳宗元同为古文运动的倡导者。他的散文在继承先秦两汉古文的基础上有所创新和发展，苍劲有力。在古代，它被列为“唐宋八大家”之首。”(摘自《辞海》“韩愈”一文)
韩愈(768-824)合阳(今河南省孟县)人。他自称昌黎韩愈，所以后人称他为韩昌黎。※.贞元八年(792)，中进士后，四年被宣武节度使任命为观察官。贞元十八年(802)，授四博士，迁监军御史。因书中说关中之灾被贬为阳山(今广东)县令，元和在江陵府任武官、国子监博士，后在沛都平淮西之乱后调任刑部侍郎。有昌黎先生的收藏。
在中唐时期，韩愈是一位非常重要的作家。一方面，他有大量优秀的诗歌作品。另一方面，作为文坛和诗坛的领军人物，他结交了许多朋友，支持和回报他人，不遗余力地在身边聚集了许多志同道合、风格相近的学者。他不仅表扬了比他大的孟郊，还奖励了比他小的贾岛。他还鼓励天才诗人李贺，为他仗义执言，不让他参加科举，因为他避开了父亲的禁忌。此外，他还与皇甫适、陆通、范、刘查、李敖等交往密切。就这样，他和身边的文人组成了一个文学集团，以他自己为主要领袖，掀起了一股颇有影响的新诗潮。《中国文学史》(张·)
今天，我们就来看看韩愈的文章是如何体现其“文道结合”的理论主张的。
4.展示题目。
2.解释全文的词义，掌握生词的拼音。
3.从文字到内容意义的过渡:
4.介绍一下韩愈写作的背景:
《马硕》成书于贞元十一年至十六年(795年，800年)。当时他曾三次上书总理要求晋升，但都没有被采纳。他试图在京城找一个官员，告诉大家他待了10年，最后带着无限的怨恨离开了长安。这种坎坷的经历是他写这篇《马硕》的思想基础。这篇文章的另一个目的是表达对自己才华的反感。
第五，指出全文的意义，了解文章“托意”的写作手法。
1.如何「持物为意」？千里马比喻“有才能的人”，伯乐比喻“英明的君主”，司马比喻“不知道或者埋没了才能的人”。
2.在这篇文章中，作者反思了千里马被埋葬的悲剧，以此来提出一个现实的问题。
这篇文章的主旨是用千里马的比喻来表达对自己人才的怨恨，揭露封建统治者埋没人才的行为。
这是一次“谈话”。看完之后你觉得它属于哪种风格？(议论文)
4.为了达到讨论论点的目的，作者采用了什么论证方法？(象征性地)
使用隐喻论证的好处是:
关于韩愈的信息
——《新唐书·传一百零一》:
韩愈，字回，是南阳人，邓州人。七祖毛为后魏建功，封安定王。父钟卿，受命于武昌，有良政。他去了，县里的人就刻石赞德。最终秘书郎。三岁生的越多，越孤独，和叔叔一起被贬官脊表。将死，嫂子郑菊芝。越是懂得读书，越是记日记，越是懂得读六经，学百家。进士狄。董谨被任命为我们的宣武大使，他被任命为观察官员。金死了，越离丧，不四日，大乱，乃去。按照武宁的说法，我们做了张剑锋，盖了印信，升了官。你的行为要坚定正直，你说什么都要害怕。调走四个医生，转而监管帝国。论宫市，德宗怒，阳山降。民中有爱，民生多以姓为主。曹操参军而不是江陵法。袁鹤初，权志国博士，华东首府。三岁是真的。改京师官为外臣，即拜河南令。搬迁党外交部长。
华阴使刘坚有罪，前刺史违法奏之，刺史不报。简讽刺百姓包庇索军直役，后来在历史上却是恶人。据他说，被贬为周司马。越穿越中国，越觉得党的书记处是尹，越会被疏待。既然回答了建议，就把赃物收了，然后把冯喜伟降职。坐的越多，越成为医生。作为一个高官，官又下移了，于是他写了《学习的一种解读》来告诉自己:…
权且看之，令人惊叹，是阆中部和史馆修订的。转考，知道专利，进中书放弃人。当初，宪宗立了蔡平，又命御史中的程配督，使诸军照应他。而且还有，并且说贼可以灭，丞相不同意。他越说:...我不喜欢掌权。有人会批评裴军在江陵的时候脸皮厚，越做文章越污蔑，理由是改太子右杂种。及至丞相，张战义，宣威淮西，奏更行军司马。更请乘此机会先入城，并说是韩红立了叶莉。袁吉平，拆迁部部长助理。
宪宗派使节到凤翔迎接佛骨进入禁地，三天后送到佛寺。王公秀才奔膜，是救身、焚皮、嘱托珍贝、绑道的上策。我越闻到邪恶，它就越说:...
皇帝大怒，示丞相，必死。裴度和崔群说:“话越多，罪越当。但是，如果你内心不忠诚，你能达到这个程度吗？我愿意少请假，一直在争。”皇帝说:“我越说我太拜佛，我就越宽容；据说东汉拜佛后，天子有死的冲动，那么为什么说自己善恶呢？越是这样，人和大臣，傲慢而胆大妄为，简直不可饶恕！”故恐海内外，虽更贵，亦多言，乃贬损潮州刺史。
既然涨潮了，我表示哀悼，说:...
皇帝得到这块表时非常后悔，想重用它。他对宰相说:“你以前说的越多，你就越爱我，但是说天子是年促耳，就不合适了。”黄福云越直爽，他说:“越狂乱，越能搬进去。”就是改袁州刺史。当初到了潮州，问百姓疾苦，都说“恶溪有鳄鱼，百姓穷是因为吃尽了牲畜。”几天后，我越看越觉得它是季芹的，他把一只羊和一只海豚扔进小溪里，许愿说:...在许愿的那个晚上，一场风暴震动了小溪，几天后河水干涸，向西移动了60英里。潮水中没有鳄鱼。元朝人以男女为奴。如果他们到期后没有赎回，他们就不会被包括在内。越到越知道自己没有救赎，700多位家长回来了。因为契约，禁止做仆人。召拜国子献酒，转与兵部侍郎。
镇州大乱，田杀与王廷凑，诏越。如果这样做了，所有人都会有危险。元严阵:“可惜了韩愈。”穆宗也后悔自己点的越多越合适，没有什么是不可避免的。你越到了，朝廷就越会把闫冰和陈婷这些军人聚集在一起。他们一坐下，朝廷就说:“所以继位的都是士卒。”你说得越大声；“天子视公为将军，故赐之以节。你是说与贼斗恶？”演讲结束时，这位学者振振有词地说:“第一，大神官为了国家攻打朱滔，他的血衣还在。为什么认为这支军队是贼？”岳越说，“我以为，如果你不记得第一个老师，如果你还记得，你会很好。自天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等孙辈有没有关心过？还有当官的？”群众说:“没事。”岳越曰:“天公属朝廷有六州微博，官作书令，父子收旗；刘武和右江都是大城市。这支军队听说过。”民曰:“郑宏刻，故军心不安。”岳越说:“然而，曹操也伤害了田公和他的家人。我们能怎么办？”群众说:“好。”法院照顾所有的变化，并敦促他们去。因为:“你现在想做什么？”岳越说:“有许多人计划六军像牛袁遗，但朝廷是以大局为重，不能放弃他们。围城久了怎么了？”法院说:“我们把它弄出来。”他越说“你做了，就什么事都没有。”汇源翼也崩了围了，一拖再拖。你越玩你的语言，你越高兴。转投吏部侍郎。
当时的宰相李很讨厌，想把他赶走。因此，他越来越敬和一个古代文人，并特诏不参台，而排斥士绅和老实人。士绅和果果越是被瓦解，越是用一封信来解释自己。后来文章充满荆棘，宰相拒绝与台湾及政府合作，于是做了兵部侍郎，出洋江西观察，做使节。士绅见了皇帝，不得不留，越做吏部侍郎。长庆四年卒，年五十七岁，赠礼部尚书。
明瑞，不要越跟着越好。和人交朋友总是变化很大。成功的学者往往是知名的。越是引用，越是被称为“高丽弟子”。越是官大，越是感谢我。所有亲戚内外，没有后者的朋友，为了嫁人送孤儿，都同情家人。嫂子郑的丧事是为服役期报道的。
从汉代的司马相如、太史公、刘向、杨雄开始，每一篇文章的作者都没有公开发表过，所以越是深入发掘原著的元素，越是出类拔萃，越是成为一家之言。他的《原道》、《原性》、《师说》等几十篇文章，都是博大精深，与蒙克、杨雄融为一体。就其他文章而言，有必要为不遵循前人的人做一番备注。但是，越做越厉害，对徒弟李敖、韩力、皇甫氏越做越厉害。那些经常旅行的人，如孟郊和张继，也因他们的时间而闻名。
□中国文学史(张、罗)
所谓“古文”的复兴，有赖于韩愈的出现。说到韩愈，一定要看到他的多才多艺。一方面，韩愈有积极捍卫封建专制和儒家道统的热情，另一方面，韩愈又是一个个性很强、自我表现欲望很强的人。在他汪洋的怪诞诗中，我们已经可以感受到他不甘平凡，爱张扬。但“花前醉歌者，楚光少年韩退”(《牡丹歌》)等自我描述，并非正式形象。甚至，他以追孟、承正统为幌子，可以说是上述两种因素的同一表现。所以韩愈在致力于古文复兴的时候，他的态度和他的前辈们有很大的不同。在以复兴儒学为核心宗旨的基本立场上，他确实继承了前人；但他的整个散文理论，特别是在改变文风、促进创作方面，增加了许多新的、更合理的内容。古文运动的成功不仅仅是因为他的理论，更重要的是因为他写出了许多充满个性、才华和创造力的优秀作品，在实践中重新确立了散文的文学地位。同时，他大力倡导和呼吁文体改革，团结了一批写散文的作家，使散文创作形成了更大的文学潮流。
《旧唐书·韩愈传》说:“大历至贞元之间，人物多为古文，以杨雄、董仲舒为主，而独孤基、梁肃最为深刻，士为重。越是从他的弟子那里游历，越是立志学习，要在一代人的时间里把自己抖起来。”其中独孤及其对韩愈的影响应该是间接的，因为独孤及其死于大历十二年时才十岁。但梁肃对韩愈有直接影响。梁肃对自己和朋友的支持，在韩愈的《外事记·随祖氏》中已有提及，而唐语嫣也记载韩愈、李灌、姜立、崔群四人在梁肃游历，但三年不相见。梁肃一见之下大加赞赏，因此对他们的文章大加赞赏。这可能是后人杜撰的故事，但毫无疑问，韩愈接受了梁肃的散文理论。但韩愈的古文理论绝不是简单地照搬或沿袭前人的意见，其实际内容要丰富得多。
第一，韩愈主张写散文“要向古圣先贤学习”(《答刘》)，但学古文并不是因为“其句读与今人不一样”，而是因为“学古道就是要以词合词，用词之人也是由古道决定”(《欧阳生之丧后》)，也就是说，学古文基本上是为了学”，表面上看，这与小、杜、梁肃的思想并无二致。但是，小等人所说的“道”只是指伦理道德，即儒家思想中的外在伦理道德，而韩愈所说的“道”是指(有时强调)人内在的道德修养和人格精神。他曾在《三仪论》中说“人不可不诚，而不可不诚”，在《答魏赤生书》中也说“人之所谓文者，必在其中，故君子当慎之”，并反复强调孟子“万事为我备，惟诚也”(《答侯生问论语》)因此，他非常重视“气”的作用，认为文章的好坏取决于这种精神上的“气”是否充实
用孟子的话来解释，人格高尚，兴趣丰富，文章就会丰富起来，“丰富叫美，丰富叫伟大”(同上)。在回答李益的书时，他说:
气、水、字、浮物。水大了，东西浮了，大小就浮了，气和字还是一样。
当然，这不是韩愈的发明。而韩愈对这些意见的重新提出，有两层含义:一是他把“文在道”从外在的礼法、道德信条的制约，变成了人们内在的人格修养对文学内容的决定。虽然韩愈的人格修养和内在精神总体上与儒家礼仪并不冲突，但它使文学趋向于自觉的表达而不是被动的解读。第二，韩愈肯定了情感在内在精神和人格修养中的地位。
所谓“气”，还包括“不平则鸣”(《送别孟冬野序》)，“怒而贫，哀而乐，怨而思，醉而烦”(《送别高仙序》)，“悲之声”，“贫之言”(《静潭唱和诗序》)等等。这说明韩愈关于“与明道写作”的论述还是具有包容性的，并不排斥甚至认可强烈情绪的存在。
第二，学习古人的散文体质，主要是学习古人的“词必出”(南阳范少舒墓志铭)，而不是简单地模仿古文。骈文的一个重要特点是用典容易，但缺乏创造力的作者却在文中反复嵌入一些耳熟能详的陈词滥调，既没有真情实感，也没有清新的语言。针对这一缺陷提倡散文的韩愈，非常重视“唯言而行”(答李益书)。虽然他也很重视从古人的作品中学习语言，比如的《周潘算》，还有《春秋》的一丝不苟，《左氏》的浮夸，《易》的奇幻，诗歌的唯美也不过如此。他在《答李益书》中说，起初不敢读三代、两汉之书，不敢守志，但又不能“只往所言之事。”自此，“知古书真假者，正确而不深思者”，渐有心得，故“取之于心，注之于手，必来汩汩。”最后，对于古人的话，“远离之，静观之”，只有摒住呼吸，保持酒气，才能达到蜕变的境界，才能自如地写出自己的文字，自己的内心。可见，韩愈要求的是学习古代汉语的方法和“自立，不从众”(答刘的信)的语言风格。其实他对前代文章的借鉴和吸收是非常广泛的，包括骈文的成分。
韩愈散文理论的精髓是，在承认作者个人内心情感在散文中的合理性的同时，提倡“明道作为一种文体”，在提倡“师古”的同时，强调语言的创新和文体的个性化。但要把个人内心情感和人格的表达与“道”的要求统一起来，并不容易，反而常常会有矛盾。面对这一矛盾，韩愈在理论上仍然把“道”放在首位。他一方面承认人的内心感受是文学创作成败的基础，但另一方面又尽可能地将这些感受纳入符合封建礼教的规范之中。他说自己的“道”是“孔孟所传之道”(答书)，自己的“文”是歌颂尧舜之道的文字，其内容是“六经之旨都”，虽有奇言怪语，以取人世间。总之，道对人格和情感的包容是有限的。
至于韩愈自己的创作，比他的理论更能体现他作为作家的气质。虽然有大量关于道与性的著作，如《原道》、《读荀子》，但也有不少文学作品是以真情实感为基础，刻意追求艺术性的。所以当时的人裴度说他“倚仗绝技，往往豪放不羁。他不是靠体制写作，而是把写作当成了一种戏”(送李敖的书)。后来又说自己“以言教人”(王安石《大师之书》)，“第一秀才耳”(宋世起宋《非韩》)，“以为秀才多，而知不足。然而，这恰恰是韩愈在文学创作上取得成功的原因。在创作实践中，他不仅投入了丰富的情感，而且运用了高超的语言技巧，写出了许多优秀的散文作品。
韩愈的议论文《原道》、《殇》、《师说》、《为官之辩》等，结构严谨，重视文笔的气势和逻辑。它们在过去受到普通古代作家的赞扬，但其文学价值并不高。是一些议论文，感情丰富，写得真挚动人。比如《送孟冬野序》对孟郊不公，对时代社会埋没人才的现象发泄了一腔怨气；《送别董绍南序》告慰了董绍南因“升了秀才，却连个署都不能立志”而不得不去赵岩谋职，抒发了自己对人才落魄、生不逢时的感慨。
《送李愿归盘古序》歌颂了清高的退隐之士，斥责了那些“侍候官宦之门，奔走于时局之道，然后支支吾吾，侃侃而谈”的小人的卑劣行径，蕴含着一种下层文人在社会压抑下急于发泄的“不平”。此外，还有一些讽喻式的杂感，尖锐、犀利、生动，往往一针见血，却又不动声色。
如《龙杂记》、《马杂记》、林的《悟性》等，都是以龙、马、林等动物的经历为题材，这些杂感往往包含着韩愈对自身才能的感悟或对贫穷孤独的感叹。如著名的《说马》:
世上有伯乐，才有千里马。千里马常有，伯乐难得。所以虽有名马，也只是被奴才羞辱，不叫千里死于低谷。一马可以行千里，一石可以通吃。吃马的人不知道能行万里路，但也是马。他们虽然有行万里路的能力，但是他们食不果腹，力不从心，所以他们很漂亮，他们想和普通的马一样好，所以他们可以行万里路。如果你不遵循它的道路，你就不能充分利用你的食物，但你不能理解它的意义。当你执行政策的时候，你说:“天下没有马！”喔！真的是无辜的吗？我真的不懂马！
在韩愈的散文中，为纪念侄儿韩老城而作的《十二郎颂》尤为抒情。悼文前辈多以骈文或四言律诗写，以工整的格式求一种庄肃感。但这篇文章没有格式，也没有修辞，不像韩愈其他文章那样讲究结构。全文以诉说逝者的口吻，哀叹家族的衰败，哀悼逝者的早逝，怀疑天意和诸神的正义，怀疑生死之数甚至继承人的确立，写出内心的辛酸和悲哀；中间写第一个坏消息时那种怀疑，不愿意相信，又不得不相信的心理，特别让人难过和感动。文章意义的重复，最能体现散文在特定情境下相对于骈文的优越性。
韩愈的记叙文，如《张忠诚传》、《茅颖传》、《丁士联诗序》等，生动幽默。像《张中丞传·序》中，南纪云向贺兰金铭求援，贺兰金铭出于嫉妒，按兵不动，却设宴笼络南纪云。这时，韩愈用粗粗的笔写道:
纪昀慷慨地说:“云来了，对杨没有好感的人，就不吃剩下的月。云虽欲独食，不忍也。”:虽然吃，但不咽。"因为他拔出剑来，折断了一根手指，血流如注，给贺兰看，大家都吓坏了，他感激涕零。
下面，再添加一节:
(南纪云)将出城，对着佛寺浮图射箭。他说:“我若回贼，必灭贺兰。此箭因此而定。”
这两段文字在刻画南继云勇敢、忠贞的性格的同时，也凸显了南继云坚强的个性。在《联诗序》中，韩愈充分运用了欲擒故纵、外借内显的手法，描写了才子道士轩辕蜜蜜、刘师傅、侯的戏剧性过程和心理变化。
他首先写道，道士的相貌并不奇怪，“白胡子黑脸，长颈高结，喉中楚语”，从而反映出侯等人“不理不睬”的傲慢似乎也有道理。但是，这种心理上的傲慢，在米明邀请他写诗的时候开始改变了。当初，刘师傅是“喜出望外，即帮着写了前两句”，侯尽了本份，“满腔热情，即俯首称臣”，而道士则是“双手合十坐在北墙上”，念叨了两句“龙头傻了，缩菌了”，然而他们心里还是不服，还是想靠多赢。“声益于悲，不足为奇，笔欲写，必有所止。”道士“应如一环，皆以讥讽脱颖而出。”
直到第三晚，两人心理上彻底溃败，道士“又唱了四十句”。此时两人都“吓得站起来在床下拜”，但道士已经“靠墙而睡，鼾声如雷”。这段文字像小说一样，生动地描写了两个文人的样子，由骄转敬的心理，以及一个不拘小节，放荡诙谐的道士形象。
纵观韩愈的散文创作，他的艺术技巧可以概括为以下三个方面:
首先，韩愈非常注重词汇的创新。骈文的一个重要缺陷就是语言陈旧，套路过熟，典故好用。但他从前人的词汇中引入新词，从当时的口语中提炼新词，创造了许多新颖的词汇，使文章中常常闪现妙语、警句，增添了不少生气。比如脸见穷就恶心郁闷，容易背黑锅，牙齿扭曲，事业擅长勤快懒，成功毁于思考，原路不堵，不仅做不了。此外，韩愈还改变了骈文用辞华丽的习惯，采用了一些不为人们所用或很气人的词语。比如《送别穷人》写鬼“睁眼吐舌，跃过仆役，跺着脚，嬉笑相顾”，《联诗序》写人“白胡子黑脸，长颈高结”当然，韩有时也不免矫枉过正，用一些晦涩生涩的词语，使文章昏昏沉沉，难以理解。
其次，韩愈非常注重句式的设计。骈文的句式虽然合拍，音节响亮，但变化少，气势弱。韩愈的散文非常善于穿插各种重复句、排比句、对仗句来增加文章的变化和气势，发挥散文长短句的优势，弥补散文音乐美和节奏感的不足。比如第二段讲先生的学问，儒道，文章，做人。四层叙事以“先生事业可谓勤”、“先生对儒学的贡献可谓累”、“先生对文学的贡献可谓宏大”、“先生对做人的贡献可谓成功”结尾，使得四层含义的节奏显得十分工整分明。再比如图中描述的画中人，反复列举了32种姿势的123人，如“五人骑而立，十人骑而甲背，一人站在持旗前，十人骑而甲背而领下，二人骑而败……”。
画中的马写着27种马的姿势，看起来啰嗦，但读起来很美。各种各样的人和马被画出来，各种长短不一、节奏各异的句式被组织得极其复杂，只是让人觉得这是一幅巨大的、精细的、布局不均匀的宏大画卷。此外，《送孟冬野序》连用三十八个“明”，不因句式的变化而单调，反而有喷涌逼人的气势；如前所述，《祭十二郎》诗的心理段写在第一个消息，句尾用助词，但“也”、“胡”、“也”不同的声调混杂，或长或短，确实表现了感情的激烈起伏。
第三，韩愈非常注重文章的结构布局。有时，他会突然用沉重的笔出现，抓住读者的注意力，然后转到这个话题。如《见董绍南序》开篇“燕赵曾唤人多悲”，《送文赴合阳军序》开篇“伯乐过冀北旷野，马空空”；
有时它从远处迂回而来。比如《送区书序》先说阳山僻静、寒冷、文化落后，然后借用庄子关于逃离尘世的人欢喜听到空谷的脚步声的话，写了在它当时的环境下与区书交好的快感。至于《送孟冬野序》，则是以上两种类型的结合。后有“万物不平，必有声音”的警句唤起，但孟郊并未引入，而是从物的声音到人的声音，从人的声音到修辞，修辞从古到唐，含糊不清，不着边际。最后几句话归结到孟娇身上。回顾上一篇文章，既是作者自身生活感受的表达，也是本文选题的铺垫。另外，和原道一样，层层递进，正反互映，整体对比原灭，都是简单的说理话，但文章的道理也是一样的。值得注意的是，在某些情况下，韩愈还刻意避免了摇曳生姿的文章结构。比如柳宗元的墓志铭很平淡，表现了他对人格和才华的热爱，但对行为的珍惜(韩不赞成刘参与永贞革新)，对感情的怜悯；《祭十二郎》也是直接表达感情，无意为文。但这其实是对文章结构的仔细考量，即在这种情况下，自然平实才是最好的结构。
韩文有各种风格，风格也不一样。其最显著的特点是气势磅礴，感情充沛，文笔奇特新颖，句式交错，结构多变。前人说它“猖狂狂妄”(柳宗元《答魏衡，显韩愈为笔墨之书》)，“像长江，充满了迷茫和困惑。当然，韩愈在文章上下了功夫，“做”的痕迹在所难免。
当时韩愈是文坛领袖。他不仅提出了自己的理论并参与了实践，而且在文学上极力宣传他的同道作家。比如，他在咏士诗中推荐孟郊，在写作中推荐张继、范宗师(咏、范宗师)，为李贺写文章(避讳)。他自己说他有广泛的朋友。“同事或艺文相知者千人”(《与崔书》)，而李敖则说自己“颇有德”，像“秦汉大侠之一郝涓”(《答汉书》)。所以在他周围形成了一个作家群体，他们在诗歌和散文上都有。在诗歌方面有成就的人很多，但在散文方面，除了韩愈，其他人都没什么成就。比如李敖，主要是议论文。虽然他在结构上排列有序，但缺乏文采和气势。皇甫适的散文更注重外在语言形式的奇特崛起，但情感力度较弱，气势不够强劲。范宗师的散文把韩愈的怪语言推向了极致。虽然“话一定要说出来”，但他忽略了语言交际的一般原则，走向了晦涩。