有多少人要求冯明下跪？

教学有非常严格的分类

道教神话人物

三清

三清，即玉清、上清、太清，是道教天界中的最高境界。

中国的“天堂”最初分为田军中部、东方天堂、田敏东北部、田璇北部、西北油田、西部浩天、西南诸天、田阳南部(淮南子)。但佛教传入中国后，受其宇宙观影响，也产生了高低之别。道家、道教认为，宇宙万物皆由“气”而生，气清气轻者升天，浊重者坠地(列子段暄)，所以天道层次越高，越受推崇。

因为道家的天道不是一个人一次创造出来的，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等等。，而且级别最高的是玉清、上清和太清。上述诸天自有管理者。玉清道经大部分认为是元始天尊，其他二清大师说法不一。今天道教是大清宗师，太上老君是太清宗师。

玉皇大帝

关于玉帝有几种说法:

道教神祗中真正的“神”，等级低于三清，三清是三清出生的第一位神，掌管宇宙之神，常与四皇神祗相提并论。儒家称其为天神，称之为“天上至尊神，金阙”。

“玉皇大帝”这个称呼比老先生的出现要晚，最早的出现应该是东汉以后。根据玉帝的收藏，光明奇妙王国的王子放弃皇位，在金铭金乡燕山，他传授真理，帮助国家拯救人民，拯救一切众生。历经亿万劫，终于成为玉皇大帝，“诸天之主”，“万天之尊”。

1982年，为了纪念玉帝，旅行者2号飞船发现的土卫五上的一个陨石坑以他的名字命名。陨石坑位于土卫五表面，北纬50.1度，西经81.5度。

西王母又称王太后，是道教神灵，是中国神话中的人物。据《山海经》记载，她是一个有着豹尾和虎牙的聒噪怪物。在后世的小说戏曲中，是一个美女，神仙在蟠桃宴上为她祝寿，所以也是长生不老的象征。

西王母是中国最古老的女神。早在商朝的甲骨文中，它就被称为“西王母”。有评论认为这是指西王母。在古代巫书《山海经》中，西王母以半人半兽的形象出现:“西海之南，流沙之滨...有人是戴胜，有虎牙。有尾有洞，称西王母...斯与吴灿。”(《山海经——野西经》)表现出强烈的图腾色彩，又带有一定的刑杀之神气质。《穆传》中也提到了西王母，但更多的是作为一个遥远的异族部落的首领出现。西王母会见旺姆并在瑶池饮酒的情节被后人继承，成为《汉武故事》、《汉武帝传》等书籍的中心情节。

按照原始宗教的发展，西王母的形象应该是从古代巫术仪式中的女祭司形象发展而来的。在原始社会的母系氏族时期，祭司的职位由部落中的女性长老担任。她成为部落的最高权威，是天地诸神的代言人，负责主持祭祀。在古代祭祀中，杀祭(包括活人)是一项重要内容，杀祭的工作由女祭司完成，这也是西王母被奉为死神的重要原因。

西汉末年，西王母信仰再次成为民间时尚。为建平皇帝守丧四年，百姓水深火热，大量关东人背井离乡逃亡。在逃亡的过程中，他们把消息传到了西王母那里，经过了26年的郡县，直奔京都，聚集在京城歌舞祭拜西王母(见《汉书——哀帝》)。人民的苦难为人民提供了造神的机会。西王母作为改革宗的神，才正式走上神坛。这种民间祭祀终于得到官方认可，西王母信仰成为汉代重要的民间信仰。

这种由民间发起的宗教狂热最终影响了孕育中的早期道教，西王母信仰中所蕴含的长生不老思想也诉求了道教对长寿的追求。后来，道教根据神学理论，衍生出大家熟悉的西王母和相对的董。

八仙

八仙是中国道教和中国神话中的八仙，分别代表男人和女人，老人和年轻人，穷人和富人。因为八仙都是凡人，所以他们的人格与人民接近，是最近道教中非常重要的神仙代表。中国很多地方都有八仙宫，八仙也是迎神必不可少的。他们所持的器具或宝物也称为“八宝”。

八仙的起源

“八仙”一词在中国历史上一直有不同的含义。直到明代吴元泰的《东游记》(俗称《东游记》)才正式界定为韩中立(或)、张、韩湘子、、、何仙姑、蓝采和、曹叔叔。

道教的八仙起源于唐宋时期，当时民间有八仙的画像。元代马致远的《岳阳楼记》、范子安的《竹船记》、谷子安的《城南柳记》都有八仙的痕迹，但其成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼记》里，没有何仙姑，只有许深翁。在岳伯传的《吕洞宾杜铁拐李岳》中，有张四郎，但没有何仙姑。明代《三宝演义》西游太监中的八仙，用冯桑寿和玄虚子代替了张和何仙姑。

虽然刘海(或称刘海蝉)现在不在八仙之列，但在许多地区仍在八仙之列。明代《列贤传》中的张被取代。在江西的一些地区，刘海也用韩中立代替了韩忠礼，台湾省也用刘海代替了蓝采和。

日本也有类似的神的组合，叫做“七福神”，但大多是印度教/佛教的神。由于中国和中国的文化影响，以及宝船上的七位财神形象与八仙渡海相似，一些学者认为七位财神来自八仙。

图像

八仙不像很多道家的神仙，都是从人间来的，都有丰富多彩的人间故事，然后得到真相。他们完全不同于普通神仙的形象，所以深受百姓喜爱。他们中的将军、皇族、乞丐、道士都不是天生的神仙，但他们都有一些缺点，如韩忠袒胸露乳、吕洞宾性格轻浮、铁拐李嗜酒如命等等。

韩中立总会曲柄一把芭蕉扇之类的，不过都是道家神仙，经常在一起消磨时间。

吕洞宾被全真教视为北方五祖之一。

张鹤发童颜，银须飘飘，常常骑着小毛驴头朝下。

韩湘子是唐代文学家韩愈的侄子，酷爱吹笛子。

铁拐李是一个跛脚的残疾人，拄着一根铁拐杖，像个乞丐。

何仙姑是个年轻漂亮的女人。

蓝采和的原型是一个有点才华的流浪汉。

曹国久是皇帝的亲戚。

八仙还代表男女老少贫富。因此，一般来说，道观都有供奉八仙的场所，或者八仙宫是独立设置的，而八仙也出现在诸神的庙会上。

八仙还经常出现在年画、刺绣、瓷器、灯笼和戏剧中。据说八仙还会定期去参加西王母的蟠桃会庆祝生日，所以“八仙过生日”也成为民间艺术中常见的生日主题，民间戏文酬神时，往往会上演醉八仙或八仙过生日等所谓的“神仙戏”。

黑暗八仙

八仙每个人都有一到两件宝物或器物，俗称“暗八仙”或八宝，经常出现在刺绣和民间艺术中，都代表着吉祥的含义，并随着不同的场景而变化。其中，比较流行的黑暗八仙有:

芭蕉扇(韩中立)

葫芦(铁拐李)

花篮(兰采荷)

荷花(何仙姑)

剑(吕洞宾)

长笛(韩湘子)

裕固(张)

玉半(曹国九)

八仙过海

八仙过海是八仙流传最广的故事之一，最早见于杂剧《八仙过海取玉板》。相传，蓬莱仙岛牡丹盛开时，白云仙子曾邀请八仙和五位仙人举行盛大的仪式。回程时，铁拐李(或吕洞宾)建议他们自己想办法，不要坐船，这就是“八仙过海各显神通”或“八仙过海各显神通”的由来。

这时，李铁拐丢下他的另一件乐器铁拐棍(或葫芦)，韩忠礼扔出一把芭蕉扇，张放下他的坐骑“纸驴”，其他神仙也把他们的乐器扔进水里，渡过了东海。由于八仙的行为惊动了龙宫，东海龙王带领一群士兵和螃蟹去理论。没想到发生了冲突，蓝采荷被带回了龙宫。之后八仙杀龙，东海龙王配合北海、南海、西海龙王，顿时惊涛骇浪。这时，曹国九拿出玉板开路，将巨浪逼向两边，顺利渡海。最后，南海观音菩萨(或如来)出面干预，要求东海龙王释放蓝采和，双方才停止战斗。

韩仲礼，姓李中，名右，字默，名云房子，是较早成仙成名的八仙之一。因为原型是东汉的一个将军，所以也叫韩忠礼。后被全真教尊为北方五祖之一，本名正阳。元世祖封他为正阳悟真王，元武宗封他为正阳悟，又教皇帝。

后道神吕洞宾，以“玉清内相，金阙，择仙纯阳，演右景，福帝三曹，独霸锦绣道”为题，是全真道的创始人，中路内丹派的代表，与、并称。

卢希安的原名是谢陆，据说他的真名是陆羽或陆琼，他的名字叫春子。一般认为他于公元798年生于永乐县(今山西省芮城县永乐镇)招贤里。另一种说法是，他是晚唐京兆(今陕西Xi安)人。唐宝历元年(公元825年)，他是个秀才，做过一段时间的官。不久，因为厌倦了贪官生活，他放弃了他的官职，进入道教，隐居在钟南山。他的死亡时间成了一个谜。

传奇的吕洞宾。

在现实的吕洞宾的基础上，增加了许多关于他的民间故事。他是八仙最富传奇色彩的人物，也是最著名的一个。自北宋以来，人们一直以他的名义外出，使他的传说更加丰富和神奇。比如《三醉岳阳楼记》、《访何成》和《卖饺子记》等。

张果(？-?)，唐代一位精通说服自己、修炼内丹的道士，中唐以后逐渐被神话化，后来成为民间神话中的之一，人称张。

一生

张果的出生和死亡日期是不祥的。其生平主要见于《大唐鑫舆》卷10，《新唐书·张果传》基本以此为据。

张果称自己从唐高宗到唐玄宗，主要生活在衡山。

主要思想

张果研究内丹术和外丹术，但主要实践内丹术。他将内丹分为三品，以九转大黄丹为上品。并总结出九转归丹有九个要领，依此可得道。这种说法类似于司马成镇的“坐而忘之”。此外，他提出了双修生，被视为宋元内丹学的先驱。

工作

道藏是张果的《九帝心经》。

云起的七个标志

第59卷有“张果先生确信的定律”

《内丹的秘密》收《胡锦白龙诗》

《全唐文》卷923收《陶体序》、《太上酒苗银经序》。

其他的据说是张果的《道体论》、《三元目的论》和道家章回所写。

神话形象

他的典型形象是倒骑白驴。据说这只白驴不吃不喝，一天走几千里。休息时折，骑时吹，又变成了驴。

韩湘子是八仙的一员。后人认为韩湘子是唐代文学家韩愈的侄孙韩翔。但经过考证，有人认为这只是两个不相关的事件。

韩翔(794-)，名叫朱蓓，是韩愈的侄子。长庆三年(823)，进士，官至程大利。另一个不为人知的韩愈的“蜀侄儿”是游手好闲。他就是《酉阳杂记》里提到的能改变牡丹颜色的人。

韩翔的一生

韩湘子的故事最早的来源是源于唐代，以“杜汉公”为中心的韩湘子的故事。韩公就是韩愈。韩愈曾为他的侄孙写过三首诗，即著名的《左迁兰关见项侄孙》和两首《苏甑河口见项侄孙》。唐宪宗元和十四年(819)，韩愈迎佛骨谏，被贬为潮刺史。去兰关，同去，韩愈作《左迁兰关示侄孙项》诗:“一封信，早奏九天，晚奏朝阳路八千。如果要为智者消灾，你会甘于衰败，爱惜晚年吗？云恒秦岭的家在哪里？大雪阻碍了马的前进。知道你远道而来，应该是有意为之，好让我在河边收尸骨。韩翔是韩愈的侄孙，《祭十二郎文》也是纪念之父韩老城的文章。文章说:“你儿子十岁开始，我儿子五岁开始。由此可以推断，韩翔生于唐德宗贞元十年(794)。

韩愈《子侄勤学》

据《酉阳杂记》记载，韩愈有一个江淮的侄子，被韩愈叫去书院读书。然而，他不努力学习，反而欺负同学。后来韩愈把他安排到一个修道院学习，被修道院的住持抱怨他疯了。韩愈把他骂得一无是处，却又说他有能力改变木丹的颜色，并在韩愈面前表演，得到了韩愈的称赞。为此他还写了另一首诗《徐州赠侄儿家》，诗中写道:“敲门的是谁？闻言是我族。云上有奇观，探奇中有精益求精。然而这是在韩愈离开兰关，辞职回到江淮之后发生的。然而，这一事件也被错误地归咎于韩翔。

韩湘子

韩湘子，字庆符，民间故事中的“八仙”之一，拜吕洞宾为师学习道教。道教音乐《天花入门》据说是韩湘子写的。都说韩湘子的身体不是神仙。当他成仙后，“我见桃红熟，上树去摘。突然树枝断了，我就倒在地上死了，身体也死了，身体被肢解了。”因此，他实际上是在树上摔死的。

史书上从来没有韩翔学仙的记载，完全是民间协会说的。

铁拐李，又名李铁怪，是道教八仙之一。李铁怪，相传名李宁阳，或李洪水，或小乖乖李璇，名李孔穆。

某人(不幸的)命运

关于铁拐李的生平有许多传说。

(指死者的灵魂)在另一个人的尸体中找到转世―(指邪恶的东西)借尸还魂

铁拐李是在太上老君的启发下，曾经和太上老君进行了一次灵魂出窍的约会。弟子误以为他已经死了，想回家看看病危的母亲，于是急忙火化了铁拐李的遗体。铁拐李的游魂无处可去，于是附在一个快饿死的人身上，这个人浑身是土，跛足，用一根铁杖支撑着，所以后来被称为“铁拐李”。

【铁杖转龙。

铁拐李经常在城里乞讨，被人瞧不起。一天，他突然把铁杖抛向天空，铁杖变成了一条飞龙，铁拐李也离开了乘龙。

西王母的社会化

还有一种说法是铁拐李是被西王母改造的。从一开始就被列为神仙，封为东华教主，并授予铁杖。

何仙姑，原名何琼，永州零陵人。道教的八仙之一，原型是一位经常手持莲花的美丽少妇。关于她的生活有很多故事。据说何的女儿何仙姑十三岁进山采茶，正巧遇到做徒弟，送给他一个桃子或一个大枣，她吃了就成仙了。

仙佛奇境中，何仙姑是广州增城中和台的女儿。十六岁时，她梦见仙女教自己吃云母粉，可以长生不老。按照仙人的指示，她吃了云母，发誓不嫁。她经常往返于山谷，走得像苍蝇一样快，后来渐渐不吃五谷杂粮了。武则天曾派使者召她入宫面见圣人。在去北京的路上，她突然失踪了，据说是白天升天了。唐代天宝九年，出现在马谷坛，立于五云之中，后出现在广州小石楼。

宋代曾敏行《孤独守灵杂志》记载:“狄青早年为南农作战时过永州。他听说何仙姑能预知吉凶，所以特地询问战争的胜负。何仙姑道:“不必见贼，贼败后必走。”狄青起初并不相信。后来，宋军先锋与南农高智的士兵打了起来。没有机会，高智被击败，逃到大理。」

蓝采和是道教的八仙之一。他出生于唐代开元天宝，手持花篮，能够与神灵交流。他经常穿着破破烂烂的衣服，一只脚穿着靴子，另一只光着身子。他在长安城里乞讨，拿着一把大球拍。有时他乞讨的钱会给穷人，有时他会花在酒店里。他喝醉了就唱歌，歌词里充满了不朽的含义。另外，他喜欢夏天穿厚衣服，冬天躺在雪地上。相传有人在童年和老年时见过他，蓝采和的长相一直没变。最后，蓝采和去了钟离权的一家餐馆喝得烂醉如泥。

曹国九，徐州人，道教八仙之一。相传他是宋仁宗的叔祖，名叫曹殊，又名曹景秀。相传曹国九的弟弟曹景之贪图秀才妻子的美貌，于是吊死了秀才，抢走了他的妻子。书生的鬼魂向包拯申诉，包拯允许他们调查。曹国九为了免除后患，教弟弟杀了秀才的妻子。于是曹景之把秀才的妻子扔进井里，她却逃脱了。他老婆见了曹国九，以为见了包拯，向曹国九求情。曹国九吓坏了，手下把她杀了，扔在巷子里。

没想到，他的妻子又活了下来，醒来后，她向包公抱怨。问清真相后，包拯设计囚禁曹国九两兄弟。连曹皇后和都曾亲自恳求包拯给他们宽大处理，但包拯拒绝服从，下令处死这两位叔伯。后来，宋仁宗赦免了全世界。包公释放了曹国舅。

曹国九获释后，进山修行，从此隐居深山，身着野服，立志修道学仙。有一天，我碰巧遇到了韩中立和吕洞宾，看到曹国九的回答，我很开心。我被授予“真经秘传”，让他认真练习。很快，钟离权和吕洞宾推出了仙班。

在八仙中，曹国舅的事迹最少，起源最晚。

神兽和精灵

敖，传说中的海龟或海中之鳖。《神女补天》中曾说“破鳌足以立四极”，东海有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。

啸犬是二郎神身边的野兽，帮助他杀魔。它曾出现在《西游记》中，与孙悟空战斗。

据说西南地区的猛犬如藏獒就是小天狗的后代。

巴蜀蛇是中国古代传说中吞食大象的蛇。花了三年时间才把大象的骨头吐出来。见《山海经》、《海内南经》。后人会用这种以小吞大的情况来比喻人心的贪婪。可见于《余氏明言》。第二卷。陈玉石熟练地勘察了金钗殿:“梁上宾看这笔交易便宜，满心欢喜。正是:贪婪，无知，无底的蛇吞大象，不幸和幸福都难以理解。」

凤凰是中国古代传说中的鸟中之王，在中国文化中的地位仅次于龙。羽毛漂亮，公的叫凤凰，母的叫凤凰。常用来象征吉祥。又名朱鸟、丹鸟、火鸟、鹳鸡等。

[编者]凤凰的形式

根据郭璞在《尔雅·释鸟》中的注，凤凰的特征是“鸡头燕颌蛇颈龟背鱼尾五色，高六尺”。《山海图赞》说象形字有五种:“首文曰德，翼曰顺，背曰义，腹曰心悦，仿曰任玥。”」

冯明

根据现有文献推断，冯明像笛子，声音像钟鼓。凤凰男称之为，凤凰女称之为满，雌雄称之为唐强。

凤凰的象征

北京颐和园仁寿殿前的凤凰凤凰是人们心目中的荣誉鸟，是世界和平的象征。古人认为，有太平盛世，就有凤凰飞。凤栖甲骨文和凤凤的甲骨文是一样的，意味着风和精神力量的无所不在；燃是帝字，意为至高无上，伟大无比。

凤凰也是中国皇权的象征，经常和龙一起使用。凤从属于龙，用于皇后的嫔妃。龙凤组合是最具中国特色的图腾。在民间艺术中也有大量类似的造型，凤也代表阴，虽然凤有雌雄之分，但更普遍地被认为是阴性。“凤”、“凤”常见于女性名字中。

凤凰被认为是鸟中最高贵的，是鸟中之王(虽然她是虚构的)，有“百鸟朝凤”之说。

根据阴阳五行学说，凤凰为红色，五行属火，是南方七夜朱鸟的形象。它也是中国人所说的四大神灵之一(李云、龙、凤、麒麟和龟)。

香港中文大学的校徽是一只凤凰。

楚文化图腾

楚人对凤凰的尊崇，源于其远祖崇拜太阳、尊崇凤凰的原始信仰。至今已有7000多年的历史。楚人的祖先朱融是火神和雷神。汉代《白虎传》说，祝融“是鸟，而她是凤。”《边雅江鸟》注:“凤是也”。可见祝融也是凤凰的化身。楚文物中有大量的人头、蛇身、鸟身图案，说明是楚先民以人心的形象经历了鸟的崇拜，从而开启了中国传说文化中“龙凤呈祥”的文化渊源。从氏族制度中图腾崇拜的突出特点来看，冯是楚人的祖先，作为其氏族的图腾受到楚人的崇拜和尊崇是必然的。

凤凰不仅是神鸟，也是楚民族和楚国尊严的象征。楚人崇凤的影响已经渗透到各个领域。例如，在楚国的文物中，凤凰、绣像和雕像的形象数不胜数，楚人衣服上的刺绣图案也以凤凰为主要内容。此外，还有“凤鸟连环”、“虎立凤鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等。楚国的凤纹画可谓五花八门，千奇百怪。

原型

凤凰的动物学原型众说纷纭，一般认为是混合体。根据中国学者何新1987和2004年出版的《谈龙谈凤》一书中所列的证据和论证，龙的原型动物是大型爬行动物，主要是鳄鱼和巨蜥，凤的原型动物是大型鸟类，主要是鸵鸟。三代以前，中国的气候温暖湿润，这两种动物在中国大陆都存在。旧石器时代和新石器时代遗址中发现了鳄鱼和鸵鸟蛋壳化石。