胡瑗出生在哪里？

胡瑗(993-1059)，字翼，北宋学者、理学先驱、思想家、教育家。淮南东路泰州如皋县宁海乡人扈家庄(今江苏如皋)，因家住陕西路安定堡，人称安定先生。从二年到嘉庆元年，他担任过太子中社、光禄寺丞、天章阁的讲学。

中文名:胡源

Mbth:胡源

别名:安定先生，胡安定

国籍:中国(北宋)

民族:汉族

出生地:扈家庄，泰州如皋县宁海乡，淮南东路(今江苏如皋)

出生日期:993年

死亡日期:1059

职业:理学家、思想家、教育家。

信仰:儒家思想

主要成就:建立了理学的“安定派”。

作为“宋先生的小三”之一

确立苏湖的教学方法

代表作品:《松滋县志》、《周易口诀》、《洪范口诀》、《论语》等。

祖籍:陕西省子长县安定镇

死亡地点:杭州

墓地:浙江湖州胡元墓，江苏如皋胡元墓。

角色的生活

祖籍今陕西子长县安定堡(甘肃镇远县，西汉时为安定县)。公元993年(宋太宗淳化4年)生于淮南东路泰州如皋县宁海乡扈家庄(今江苏如皋市)一个官宦家庭。他的家族世代显赫。老祖宗胡遵是曹魏的一个骑着车的将军。他的后代中，有两个皇后和后妃，有10多人，其中有3名公职人员，9名大臣、将军和太守。祖父胡秀在台州参军时随家人迁居。但自从其父胡讷升任宁海水师官(当时为下等官)后，因俸禄微薄，步入了“家贫不能自给”的境地。

胡源从小聪明好学。7岁擅长文学，13岁学五经。他被邻居视为巫师。胡恩说:“这个孩子是一个伟大的武器，非常不寻常！”胡瑗勤于读书，好学，志向远大，经常自封为圣人。但由于家道中落，他早年没有受到良好的教育。直到20多年后，孙富、石碣等人才得以去山东泰山深造。我在此志在必得，10年不归，潜心研读圣贤经典。为了不打扰他的思绪，每当他打开家信，看到“平安”二字，便纵身投入山涧，停止阅读。在此期间，他努力学习，为以后的教育打下了坚实的基础。30多岁的胡源从山东回到老家，考了7次都没考上。40岁时，他放弃了科举的念头，回到了泰州城。他经由武祠(后为江苏泰州中学所在地)在华佗庙旁创办了一所书院(私塾)，并以其祖籍命名为安定书院。

1034年(景_元年)，42岁的胡瑗开始在苏州教授经学。原朝廷一向重视文化教育的范仲淹，因反对废立，被贬为都督。次年，范在南苑开办县学后，被聘为班主任，并派儿子范春友拜他为师。他到达后，制定了一套严格的校规。因为范公子能带头遵守，其他富家子弟不敢践踏。在周知的全力支持下，县立学校很快成为全市大学的典范。

1036年，在范仲淹的推荐下，胡瑗与知杭的乐师阮仪同赴开封府，被急于提高雅乐的宋仁宗召见，奉命请教音律，使钟卿。其间，他那符合古礼的优雅仪态赢得了朝中权贵的赏识，事成之后破格提拔为学校图书管理员。1040年(康定元年)八月，镇守兖州(今延安)的范仲淹到了陕西，被推荐为儋州(今宜川县)的军事提升官。《武规》一书写于此，主张国家发展武术，以抵御外来侵略。

1041年(李青元年)，胡瑗调任密州(今山东诸城)任观察官时，因父亲去世，辞官回家参加丧事。次年，他回到保宁(今浙江金华)做官。不久，应湖州(今浙江省湖州市)知府滕宗良之邀，到当地州学任讲师，使“四面八方人聚而受商”。其间，他提出了“治天下之人在于才，成天下之人在于悟，育人之人在于校”的睿智之言，创立了硕果累累的《胡雪》。

1044年(李青四年)，范仲淹根据湖州的办学经验，实行新政，设立中央国子监。1050(皇帝_ 2)165438+十月，朝廷决定再做雅乐，仍邀胡瑗、阮仪在京负责，在司马光、范的支持下，历时三年完成。在这里，两人还合著了三卷本的《皇帝的画像_新乐》。1052，任国子监知学(讲师)、金光禄寺丞。被招为太子府，后在寺中为官。在教学期间，他因其渊博的知识和有效的教学而受到学生的欢迎和尊敬。

1056年(贾_元年)，64岁的胡瑗升任太子中社、天章阁的助理讲师，成为皇子朝的导师。同时，他还在国子监协助博士指导考试课，负责学习规则。此时，他虽是名臣，却始终保持师生平等，经常与学生交流，在校园内形成了一种“深、实、醇、易”的学风。当时学生中包括许多皇家储君，许多知名学者和近一半的礼部官员，因此赢得了学生和朝鲜的尊重，视他为一代宗师，被宗申称为“甄先生”。

晚年，胡瑗仍刻苦读书，勤于教学，参与国家大事的讨论。1059年底因积劳成疾卧床不起。后来经仁宗皇帝批准，带领太常大夫到杭州长子胡康仁处休养。临行前，京城轰动，寄信人“百里之外”。不久，他就去世了，被朝廷追封为“赵文”，葬在湖州市附近。王安石也被誉为“天下英雄”；范仲淹被尊为“孔孟之道，苏湖之杰”；伟大的文学大师苏东坡曾写过一首赞美他的诗，“所以苏东坡怀古。”

在胡瑗生前几十年的教学实践中，他将教学理论、教学实践和教学改革融为一体，开创了宋代理学的先河。其主要贡献有:(1)确立了培养“治天下”人才的教育理念；纠正了朝廷任用官员时的弊端，要求德、智、体、乐全面观察；实施学科教学；促进普及教育；严格的校规、言行；重视学生社会实践，建立高校寄宿制。他的遗著有《松滋县学录》、《周易口诀》、《洪范口诀》、《论语》、《春秋口诀》。

轮廓

胡瑗深谙儒家经典，以“圣人之期望”讲“知体致用之学”。

在他看来，儒家的经学是永恒的“体”，儒家的诗词、书籍是后世的“文”；把身体和写作付诸实践，可以“润物细无声，回归帝王”，达到治理国家，维护封建统治的目的。这就是“用”。

他的“知体致用之学”对宋代理学影响很大。

胡瑗强调取经治事，包括武功、水利、算术、历法等，表现出重视经世致用的特点。

胡源是一位穿着白色衣服的老师。他的教育思想和方法在历史上发挥了重要作用。胡瑗在苏湖的教学方法在历史上被称为“苏湖教学法”。在宋仁宗的庆功宴上，朝廷提拔国子监，并“上书苏和湖取其法，以使其为国子监服务”。

胡瑗著有《周易口诀》、《洪范口诀》等著作，均收入《四库全书》。还有论语和春秋口诀。

性格成就

传授知识，教育人民

胡瑗一生从事教育工作。他先后在泰州、苏州湖和史静国子监任教约30年，教育了数以千计的受教育者，为教育事业做出了巨大贡献。

胡瑗的教育思想和教学方法非常有特色和开拓性，不愧为一代宗师。他的教育理论和教育实践成果经受了千年历史的考验，依然熠熠生辉。归纳起来，大致有以下八个方面:

关注教育

胡瑗在《松滋县志·学记》开篇就说得很清楚:“治天下之人在人才，成天下人才之人在教育，教育之人在学校。”

他从“治天下”的政治目标出发，揭示了人才、教育、学校之间的内在联系，并提出了自己独特的观点:

一、为什么要重视教育？胡瑗认为，治理好国家，关键在人才，人才要通过教育来培养。

二、如何办好教育？在他看来，“师儒”就是用孔孟之道来管理和从事教育；第二，普及人民教育；第三，地方长官要办学校。在封建社会，人民是无权的，封建政权的内部监督机制是有名无实的。各级官员的政治道德和文化素质与官员管理的质量和人民负担的轻重密切相关，培养真正的人才对于封建社会的长治久安具有现实意义。

北宋初，教育不盛，风俗淡化。当时的科举制度崇尚气质浮华，以诗为借，社会上普遍存在“争利”风气，轻“育”，重“取士”，各地也没有建立学校。为了培养真正合格的治国人才，胡瑗认为有必要建立一所“勤学实学”的学校，这种“立学育人”的思想在当时具有进步意义。

努力改正时代的缺点

宋仁宗明道、宝元时期，为了纠正选士不“体”的现象，只重视诗词歌赋和学校教育思想，主张教育的根本目的是培养精通经典、应用的人才。

胡瑗回答宋神宗的问题时说:“我听说过圣人之道，是有形的，有文化的，有用的。君父子，仁、义、礼、乐，经世不变，身也；采取措施滋润百姓，还皇帝也是有用的。”明确了“作风”指的是君主父子，仁、义、礼、乐是封建社会的基本道德标准；“用”就是掌握并运用这个基本的道德标准来治理国家。换句话说，教育不能只是为了科举而博取功名，而是要培养精通儒家经典、能为实践所用的人才。

胡瑗在实践"经世致用"思想方面付出了巨大的努力并取得了成功，开创了宋代理学的先河。同时，他将“体悟而用之”的思想渗透到教育改革中，成为他教育改革和实践的理论基础。

教育改革

为贯彻“明体致用”的教育思想，胡瑗在中国教育史上首创了“分斋”教学体系。他设立了“二斋”，根据学生的能力、兴趣和志向进行教学。经易主要研究六经；治事分为治民、讲武、堰水(水利)、历算。俗人中的每个学生都选择一个主修科目和一个附加的辅修科目。还有一所小学。这种大胆的尝试，即使学生能理解圣人的经典原理，也能学到实际应用的技能，胜任行政、军事、水利等专门工作。

实践证明，这次教育内容和教学方法的改革是非常有效和成功的，培养了一批有专长的人才。如擅长经学的孙珏、、倪，擅长政治的范纯仁(范仲淹之子)、钱公辅，擅长文学艺术的钱藻、滕元发，擅长军事的苗寿、陆炳，擅长水利的等人。

全民教育

面对宋初“轻教”的不良学风，胡瑗也运用历史比较法，强调“师儒”和“兴学”的重要性。他说:“学派之盛，无非三代，三代之盛，无非周。大司徒被刘德的六行六艺所激动，教导所有的人。改正分歧的人会受到惩罚，行为不同的人会被禁止。说话的都是法字，走路的都是德。”

当时的宋代官学有两种:一种是中央官学，一种是地方官学(即州县学)。李青四年(1044)，第一次促学运动之前，中央政府的学生很少，大部分是官僚子弟。大中祥符二年(1009)宋真宗才允许曲阜在第一文庙设校，并授应天府书院称号，这是为郡县办学的开始，其余的少之又少。因此，胡瑗大声疾呼“受洪开导之人，应任用于郡”，既是对地方行政官员的强烈呼吁，也是对宋朝统治者的忠告。胡瑗主张“广设急令之教”，推行地方官学，不仅可以使人才“寸步不离”，更重要的是在民众的支持下维护封建统治秩序，从而达到太平盛世的目的。于是，李青第四年四月，宋仁宗采纳了范仲淹的建议，开设了天章阁，与大臣们商讨兴国的良策，并向全国发函，要求各州各县都要设置学堂。这与胡瑗的“学仁义礼乐”、“治天下”的思想是完全一致的。

言传身教

在苏沪任教的二十年间，胡瑗亲自制定了一系列教育规章制度。如学校作息规定:一般早上讲解经典，课后重复500遍；下午讲解历史，重复100次；晚上讲解书，重复300遍。他不仅对学生要求严格，而且注重言行，规定了师生之间的礼仪。他经常“打头阵”。盛夏时节，他还整天坐在公共服务的课堂上，从不懈怠。有一次，学生姬旭第一次见到胡源时，他的头略偏，就叫他“直头”。这使姬旭从中受到了教育，并时刻告诫自己不仅要有尊严，还要注意自己的操守。

同时，他非常关心学生的生活。例如，学生陶安患有慢性疾病，他给了他父亲般的关怀。同学们都很感动，说王老师的爱心就像冬天的太阳。在规矩明确、要求严格的情况下，胡瑗的弟子都是“一切顺从，举止优雅”，“穿着容止，常常相似”，外人一看就知道是胡瑗的弟子。据统计，他有1700多名学生。胡独特的学风、校风首先在江苏、上海等地推行，后传至国子监，规章制度经皇帝批准并在全国推广，可见其影响之大，效果之好。他的一套教规，是我国古代教育史上的重要文献，与后来朱所著《白鹿洞学规》相契合。

提高质量

胡源强调，学生要有一个好的身体。他经常教导学生不要在吃饱饭后立即伏案学习，这对他们的健康有害。他要求学生适当参加体育锻炼，平时学习“射箭”、“抛壶”等娱乐活动。在重视德育和智育的前提下，他还重视音乐教育，用音乐陶冶学生的精神情操。比如各种考试结束后，他经常和学生们在“垦善堂”里弹唱歌曲和诗歌，直到深夜。平时，竹斋经常在户外唱弦歌，引得路人驻足聆听。胡瑗提倡体育、美育和音乐教育，这是中国古代教育史上的一大创举。

社会实践

胡瑗不仅在教学中重视书本教育，还组织学生到野外和名山大川旅游，并将这一活动纳入课程，使教育理论与教育实践相统一。他认为:“秀才若只留一国，必留一宋，卑鄙卑微。有利于读书人周游世界，见识人情、南北风土、山川。”于是，他亲自带领弟子从湖州到陕西潼关关门。回头看，黄河扼守潼关，蛇蝎涌动，太华、中条山围，气势磅礴，绵延千里。他大方地说:“这可以说是山河了。秀才看不出来！”这证明，胡瑗反对闭门读书，主张联系实际，了解社会，游览名山大川，以此开阔胸襟，使书本知识与客观实际相结合，有利于实现他的教育目标——真正培养出“明事理”的人才。同时，这也说明了知识来源于直接经验和间接经验。

实行“寄宿制”

宋初规定国子监的学生不能留宿，主要是因为国子监的右侧是御书亭，消防工作尤为重要。每到午夜，宿舍所有的灯和蜡烛都要熄灭，实行“禁火令”。嘉_ (1056)元年，胡瑗、孙福主持国子监。为了让学生有更多的时间过集体生活，他们要求有关部门放宽禁火令。万一发生事故，他们将负责任。

此后，国子监实行“寄宿制”。老师和学生每晚轮流值班，督促蜡烛小心。同时要求学生一个月有四天假期，其余时间留在学校。每天起床睡觉都以鼓为信号。进、出校门必须请假，平时不得会客、离校。这种寄宿制学生制度延伸到有条件的州县学校，在今天的学校里还在使用，而且越来越完善。

纵观胡瑗的教育生涯，他的确留下了丰富可行的教育体系和教学经验，做出了巨大的贡献。既能看到他自强不息、艰苦奋斗、以苦为乐、终身教育的敬业奉献精神，又能看到他勤奋好学、求真务实、努力纠正时代弊端、锐意改革的创新勇气。同时也能看到他淡泊名利、忧国忧民、苦练内功、诲人不倦的高尚品质。

杰出的思想

提倡天人合一

胡瑗不仅是我国古代著名的教育家，也是杰出的思想家。他独特的教育理论和丰富的社会实践都源于他在学术思想上的深厚造诣。他的学术思想内涵丰富，主要根植于《周易》一书。

易学是一门讲究天人之道和万物变化规律的学问。胡瑗的《周易口诀》由他的学生倪按照他的口述整理保管。其特点是对经典的大胆怀疑和自力更生的新阐释。据统计，胡瑗的《周易口诀》一书有10余处。在《洪范口义》中，许多不合理的注释也得到纠正。据宋元学例，胡瑗“在日升堂讲易，声韵高远，意志明确，人人信服”。丁在《息言行录》中引用胡瑗学生的话:胡瑗直接为民族说话，“朝廷命国子监天天教易经，老师每次引用当代大事都讲得明明白白。”毫无疑问，胡瑗是宋初易学的权威，是开风气之先的人物，也是宋代易学的奠基人。

阿清学者全在《宋元案》中也追根溯源:“繁荣之术，安定泰山为先。”2.坚持以人为本的思想抚慰民众。胡瑗的安民之道，是求才、用才，育民、教民。他认为一个国王再有能力，再有智慧，如果没有贤臣辅佐，就会“崇尚愚昧，使之不能”。他虽有仁政爱民之欲，却不能在天下实行仁政。所以胡瑗说:“天下之大，众生之多。一贤不能独治，须众贤与朝廷齐头并进，方能得民心。”招天下贤人，可以帮你实行仁政，帮你拓宽受众，让你无为而治。当然，这里所说的“人”只是统治阶级的左部长、右部长。但他主张在州县办官学，从教育培养当地基层民众入手，努力提高他们的素质。尤其是胡瑗在《周易·口易》的《论以人为本》中说:“勿忧己，忧之者为天下，乐之者为天下。”这其实和范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想是一致的。

提倡知行合一

胡瑗还主张理论与实践相结合。他在讲授“三礼”(李周、李逸、李记)时，由于其中记载的仪式物品早已失传，没有直观的教学工具供学生观察，他就做了一个挂图，挂在讲堂上，让学生直观，增强记忆和理解。此外，还组织学生走出课堂，远游远近，游览名山大川，开阔视野，实现书本知识与社会实践的统一。

历史地位

胡瑗一生的人格和成就，不仅得到北宋的充分肯定和北宋学生学者的景仰，也为后世的人们所景仰。

宋神宗钦定的胡安定先生称赞说:“君子之道，通孔孟之道。老师的教学，在苏湖行。尊师重道，如泰山，为群峰所独有。严法信义，如四季无穷，居国子监，动四面八方敬仰，追随千里之外。召入天章，辅佐始皇帝，报效天下，尽忠职守。以义治事，以民需用之。商议而乐，与狄廉弓。依然如此，也是远古时代的春风。倡导正确的道路，并从中学习。谁不为大众着想？真诚温柔的典范，后人景仰！”

宋代许多著名的先贤，如范仲淹、欧阳修、苏轼、蔡襄、米芾、司马光、王安石、朱、文天祥等，都称赞他为“之领袖”、“东南之典范”、“三吴木铎之鼻祖”、“百代帝王之豪杰”、“自秦汉以来”王安石的《致书》甚至说:“孔孟远逝，信其圣先贤者，不值得万卷书。当翼先生与余合而为一，则不远矣。”把胡瑗和孔孟平起平坐。

明朝嘉靖九年(1530)，明世宗颁布诏书，尊胡瑗为“第一儒之髯”，“拜孔庙”。“第一儒之髯位”的牌子，至今仍排列着韩愈、朱等第一儒的牌位。

胡瑗、孙服、石碣在历史上并称为“宋先生小三”、“理学三先生”。理学又称宋学，是宋代儒学的哲学思想。汉代儒学重在名物训诂，宋代儒学多以义理解释，故名理学。胡瑗坚持朴素唯物主义，反对唯心主义，认为“命属天，命属我”，开创了宋儒学生命研究的先河。以传统儒家伦理为核心，大胆质疑，自力更生，重新认识，开创了宋代易学。对性、命、天、人、政治、宗教之间的内在联系进行了全面的阐述，形成了具有个性特征的生命理论，在中国古代思想史上占有重要地位。清人全所作《宋元案》曰:“术盛，安定泰山为先，成先生与朱先生皆同。”本文中“稳泰山”因宋初胡瑗在南方讲学而称南派，因孙富、石碣在北方讲学而称北派，又称泰山派。“程先生和朱先生”是指程颐和朱。其中，程颐是胡瑗的学生，朱是程颐的学生。

胡瑗、孙服、石碣虽是现代《辞海》中公认的“宋初三师”和“理学三大家”，但他们也说:“其实理学的创始人是周敦颐、邵雍、张载和二程兄弟(郝、易)，直到朱才建立起来。胡瑗、孙膑、石碣被彻底排除在理学之外。胡瑗在如皋的后代已经传了35代，他的门联被代代相传为“故乡圣人、哲人之声”或“苏湖圣人、哲人之声”。笔者在南京图书馆古籍部，有幸看到1933编纂的《江苏省志》手稿和1937出版的《江苏方志》，都记载:“理学先驱胡瑗，受程二之影响，朱终成。“这应该是最历史的定位。

性格影响

胡瑗一生著作丰富，但大多散见于世，传世甚少，且多以其主人的记载汇编而成。《周易口诀》12卷，《洪范口诀》3卷，《音乐作品》3卷(与阮仪合写)，其余已失传。

宋代著名思想家朱将古代圣贤、名人的“善言善举”编成一部儿童读物《小学》，书中详细记载了胡瑗的教学活动和事迹，他认为可以作为“千古之法”。宋二年(1226)，泰州还建立了“安定讲堂”，胡瑗在此讲学。明代学士程断言:“自秦汉以来，未曾有过师。”明朝嘉靖九年(1530)，世宗正式拜胡瑗为“第一儒之髯”。泰州还在“安定讲堂”所在地建立了公户庙，以纪念胡瑗圣贤。清乾隆五年(1740)，更名为“公户书院”。嘉庆二年(1797)，公户寺迁至台州岳墩南麓，现存寺庙三座，列为台州市文物保护单位。清代初学黄宗羲直接继承了胡瑗“清正实学”的衣钵，开创了一种新的学风，即胡瑗倡导的“实学论”。

胡瑗的教育理论和实践，不仅在当时具有示范意义，而且影响了后世，在中国教育史上树立了一座丰碑。难怪他的名字和“苏湖教学法”广为人知，享有很高的声誉。目前研究胡瑗及其教育方法的人很多，国外如新加坡、马来西亚的学者都有涉及。目前出版的《中外著名教育家传》、《中国历史大辞典》、《中国人名大辞典》、《中国历代思想家》、《中国大百科全书》、《辞海》、《辞源》等权威著作，都对胡瑗有很大贡献。当然，胡瑗毕竟是封建社会的学者和教育家，他的思想和行为不可能打上封建统治阶级的烙印。但是，历史地、公正地评价，取其精华，去其糟粕，才能为社会主义物质文明和精神文明建设服务。

个人工作

悬崖

李白喜欢游山玩水。

诗王之墙，音桃花洲。

英语单词没有先后，你来三百年。

王公也是范艳，教派是周楠的皇冠。

在此期间，新建的住宅中，林泉是最漂亮的。

竹声灌道观，山光入库。

仙气飘飘，儒风亦悠悠。

后人多俊，言咸而精。

我已经来到石壁，我不能停止奖励它。

尝碧溪水，饮黄金。

因为佩服王俊举，所以对王俊头三思。

说到景清的繁荣，它是辽阔的，天空布满了云彩。

斐济章的不同刺绣部分都撒有非银钩。

平凡与落仙的诗，千古风流。

绥阳老照片五张

一开始，他和尤烈在一个房间里，五福戴着一顶有角的王冠。

到了下午，山川循着大路，社会就转移到穷桓身上了。

敢窥盛夏的强夷，朝臣多疑怕冷。

髋关节歌的韵还在，只是从大三开始才看到。

写

明代程在《正四典考注》中曾说，当时学者“以为(胡瑗)写得少，不及_罗”。但据《宋史·艺文志》等目录书记载，胡瑗著述多达十三种，并不算少。这十三部作品分别是:《周易口诀》、《洪范口诀》、《新乐帝图》、《尚书全解》、《游静乐府奏折》、《乐府帝释》、《春秋口诀》、《春秋精粹》、《胡先生中庸》、《善恶之书》、《武侠》。但遗憾的是，除了《周易口诀》、《洪范口诀》、《黄_新乐图记》之外，其他的书都已经失传了。

后人的纪念

如皋安定广场

安定广场，位于原如皋体育馆内，建于2003年，为纪念北宋圣人、大教育家胡瑗(安定)而得名。

如皋市安定小学

江苏省如皋市安定小学创建于公元1747年，以北宋著名教育家胡瑗(人称安定先生，如皋人)命名。学校前身为“安定讲堂”、“安定书院”，素有“千年书院，百年安定”之称。