詹若水的翻译

詹若水，性格鲜明，出生于增城。弘治五年，他迁居家乡，从陈宪章出发，到国子监读书。十八年，学士张，杨廷和为考官，抚其卷子曰:“不在白沙者，不可此也”。放第二位。赐进士，选庶吉士，赐翰林院编修。当时，王守仁在吏部讲学。寻母丁之忧，三年在墓。建西樵讲堂，士来士往，先令礼，然后听课。

嘉靖初入朝，在酒席上讲学，说圣人求仁重要。我已经回答过了:“陛下最初的施政已经逐渐失败。左右侍从都在争着用放荡和异端迷惑人心。大臣林俊、孙觉等。都是不被允许守法的，从自身介绍也让人心寒。我渴望邀请亲人和圣贤远离汉奸，在贫困中讲学，以促进和平事业。”不要再天天说了，举报也不合适。第二年，我去上课，然后我说:“一两年时间，天变了，地震了，滑坡洪水了，人饿了，几乎没有空月亮了。我的丈夫和圣人在我流亡的时候没有教导我，我的医生也没有因为深闭塞的疾病而浪费他们的生命力。我应求修王之道之学，天天侍奉文华，造福圣人。”已迁南京国子监，以“图说心性”祭司身份祭奠。拜侍郎。仿“大学士卜”，作“格物通”，即朝廷、通南京官员、礼部、兵部三大臣。南京风俗尚奢，故颁布为丧制。老了，请做官，九十五岁。

水若有生命，必建书院献祭章。90岁，依然是南京之行。过了江西，安福弟子邹首义也告诫同志们说:“甘泉先生来了，咱们还是老老实实不要讨话，小心不要轻辩。”如果水初和守仁一起讲课，以后就各有目的了。恪守仁使良知为宗教，若水处处经历正义，即是宗教。守约之学若水是为了外放，若水也叫守约若事不可信。然后他说:“我和阳明的话和心思不一样。阳明所谓心，是指方寸。我所谓心，万物之体而不留，故以我言为外。”当时的士人分为王和詹。

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詹若水，字明，广东增城人。弘治五年(1492)，中进士，追随陈宪章，不愿追名逐利。后来他母亲命他做官，他去国子监读书。弘治十八年，学士张和杨廷和担任考官，抚摸着他的卷子，感叹道:“一个的学生，不可能写出这样的文章。”排名第二。朝廷赐他进士的爵位，选他为庶吉士，赐他翰林院编修、编审之职。此时，王守仁正在吏部讲学，若水和他对答如流。母亲去世不久，他就在墓旁建了一座房子，守孝三年。建“西樵讲堂”。各国学者前来学习，(詹若水)先教他们学习礼仪，再让学者听他讲课。

嘉靖初年入朝廷为官，陈设宴讲学，认为追求仁学应是圣人之学的根本。不久之后，他写道:“陛下刚来朝鲜处理政事，渐渐地直到最后也无法战胜自己。近侍们争先恐后地用肉欲邪教来迷惑陛下的头脑。大臣林俊、孙皎等人因无法维护治国安邦的法律而引咎辞职，实在令人心寒。衷心希望陛下亲近圣贤，远离奸夫，穷于治学，讲求知识，繁荣太平大业。”还说日常讲学不要停，上级回复说皇帝知道这件事。第二年，我出去读书做官。书中还说:“在过去的一两年里，天翻地覆，地动山摇，山石崩塌，河水暴涨，饥荒不断，人民自食其力。几乎没有一个月不是这样。圣贤不会等苦了才去听圣贤的忠告，贤明的医生也不会因为病人病重而停止用药恢复元气。陛下应在(让他们)每天在文华殿(给陛下讲课)任职之前，招揽能解释王之道的人，以利圣贤论的发展。”不久，他被提升到南京国子监，在那里他提供了一种饮料，并写了“心灵和自然的图片”教学者。担任礼部侍郎。模仿《大学士卜》制作《格物通》，呈献给朝廷。之后历任南京官、礼、兵三大臣。南京民俗崇尚奢靡，(詹若水)制定了丧葬制度并颁布实施。因年老而要求辞职。享年九十五岁。

如果水在他的生活中无处不在，他必须建立一个学院来纪念陈宪章。九十岁时，他漫游南京。当时路过江西时，的弟子邹有益曾告诫同行:“甘泉先生来了，我们要尊敬老人，不要求教。不要轻易和他争论。”如果说水月一开始是和守仁一起讲学，那么他们就有了自己的目的。守仁的宗旨是“致良知”，若水的宗旨是“处处体验正义”。守仁说若水的知识来自外界，若水也认为守仁的“学物”论有四点不可信。他还说:“阳明说的‘心’，和我说的不一样。阳明的‘心’只是指人的心。而我所说的‘心’存在于万物之中，无处不在，所以他认为我的理论是从外部得来的。”当时的学者把他们的思想分为王派和詹派。