客家民居有二至三堂，左右横屋，也有前后龙屋。单独附上的风水是什么意思？
1，龙和点
周边龙屋多建在丘陵坡地上，面朝水，面朝山。风水艺术中的“龙和龙”指的是屋后的山，雄伟的山梁是吉祥的。为了介绍和保留龙脉在房子里，有龙厅，龙神，龙门和龙厅回来。龙厅后面的门不能开，不然会泄气的。同时，它必须是空的，不能堆放任何东西，以免压碎龙脉。龙堂后面是上塘祠堂后面的空间，屋后有个小门正对着龙堂，叫龙门。龙脉从龙堂进去，经过龙门、五行石伯公和龙堂，回去上课。五星石波宫是风水学中所谓的“龙穴”，也是整个龙宅风水的穴眼。因为它的重要地位，有一个特别的神龛供人们朝拜。在五个石头头中，中间的那个最大，最方。在调查中，当地人往往根据“圆处”推断这是五行中的土。至于其他四块代表哪四条线，连风水先生都无法回答。
2.沙
在选择圈地的地点时，首先要注意房屋的朝向，坐北朝南，房屋的中轴线要与子午线一致。其次，它注重房屋周围的景观形式，注重好山好水的直观结合，以期“合神而安”[3]。其理想的空间格局是:“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。客家人大多生活在山区，特别注意山区地形。“山区见脉，脉气重于水”[4]。龙屋大多依山而建，后山是聚落依托之地，是龙脉所在之地，是百姓迁居之地，尤其是兴衰成败。所以山后雄伟，似龟背，远而有“玄武”之气。正面要开阔美观，有“朱雀”的形象；左右两边山弯弯曲曲，水弯弯曲曲，左右两边龙虎环绕。如果秀峰秀美，前后和谐，左右环绕，有“坐岭而走，形如龟奔江，环水自西，似献金牌匾”的形象[5]，那就更出色了。屋外自然环境中的景观已经成为龙圈地不可或缺的一部分。蕉岭邱故居，背靠雄山，不时成浮云；眼前的两座山蜿蜒曲折，左右掩映；在两座山之间，一座小山呈弧形缓缓升起，就像海上初升的太阳。屋外的山水构成了“凌云海日”的意象，所以《秋诗集》也以客厅山水的意境命名:《凌云海日诗话》。
3.水
在选址中，另一个环境因素同样受到重视，那就是“水”。因为“山的命运随水走。”[6]，水能聚“气”，能使家庭兴旺，事业顺利，财源广进。这是经历过磨难的主人的梦想。为什么「水」能聚「气」？什么是“气”？《葬书》云:“夫阴阳为风，升为云，降为雨，行于地为气。”[7]可见，“气”的真正形态是自然界的“云”和“雨”，是“水”的源头。“水”当然是人类非常重要的生存因素。其实不仅仅是对人，地球上所有的生物都离不开水。而人类的生存和发展离不开各种生物。正是因为地球是一个“水的星球”，才成为最适合人类和其他多样生命的家园，孕育了人类的文化和文明。《龙屋》中的“以水为本”确实为保证客家文化的繁荣创造了良好的生态条件。这种文化追求映射到水和龙围的建造上，或靠水，或靠屋前池塘等水面，成为龙围的一种常见建造。那么，水为什么和“聚气”联系在一起呢？从环境科学的角度来说，其实是一种舒适实用的体验。水本身就是一种灵气景观，满足人愉悦的精神需求；水的热容量很大。当水面遇到夏季风时，能有效降低室内温度，增加其湿度，适宜人类居住。池塘水还能保证枯水期室内井水位的稳定；水，尤其是流动的水，具有明显的降解污染物和排放污染物的功能。灌溉、洗涤、防火、植莲、养鱼等水面综合利用，提高了实用性和观赏性。在以木柴为主要燃料，民用框架建筑的时代，池水的防火功能显得尤为重要。
4.到
《天宇经》说:“先定山后方向，珠不相合。”[8]。这就是圈地龙宅“宅田”选址的过程。前面说过，粤东北客家人生活在山地丘陵地带，山势纵横，山谷狭窄，盆地不成熟，地形复杂。所以在选择“宅场”时，完全按照宅经典等宅书的要求，很难找到特别好的“宅场”。但现存的龙围屋大多做到了“屋场”好，环境好，说明粤东北客家人在创造龙围屋文化上是经过了细致和苦心的，而不像有些人认为的“不讲究风水，选择灵活的建筑选址”。[9]。龙周围的“宅大院”的走向，一般是由其地形、地貌和山川大致走向决定的，基本上都是朝南、东南、东。我们调查的例子大多坐北朝南，如梅县南部的唐德、兴宁县的前清塘、丰顺冯亮镇的邹家围等。，其余多为东南、东向，如五华县下坝的“忠义传家宝”朝东南，梅县龙文镇的冰夷村朝东等