司马谈的黄老研究

司马谈是汉武帝初期的著名学者，建元、元丰年间任太史令。据《史记·太史公列传》记载，司马谈在唐都学天官，在洋河受易经，在黄自学道教。这里所说的黄自是黄生。光绪在《说文解字·儒林外史》中说擅长黄老之术。也就是说，擅长黄老之术的黄生是司马谈的老师之一，而黄生就是在景帝面前与袁谷生争论唐舞是天意还是杀王的著名黄老学者。司马谈以黄生为师，对黄老之学进行了深入研究。他在著名的学术论文《六经要论》中，对汉初以来盛行的黄老研究作了全面的学术总结。①应该是陶勋。(2)泰式训练。①任虞姬主编的《中国哲学史》？《秦汉》，第249页，人民出版社出版1985。(2)刘安在建元二年(公元前139)编《淮南鸿烈》，汉武帝在元光元年(公元前134)采纳了董仲舒的尊儒建议。过去，由于不了解黄老思想的真实面貌，我们一直认为司马谈在《药志》中所描述的道家是道家、老子之学。比如冯友兰先生说:司马谈说道家‘随时代而动，随时代而变，立俗而为事’，是不恰当的。意思是做事情容易，少做更有效'...其实就是‘老学’。(1)随着马王堆汉墓帛书的发掘，黄老道家思想之谜的揭示，我们已经知道，西汉初年，除了《庄子》之外，还有道家的黄老学说，而且由于《黄帝四经》综合了儒、墨、法三家之长，主张文武并重，惩恶扬善，秉公执法， 而强化经济，这有一套与时俱进，因地制宜，因地制宜的做法。 与此相关的是，司马谈《六经要义论》中所描述的道家，有道家的思想内容，但大多是在说道家的黄老学，实际上是对黄帝四经思想的学术总结。司马谈在《要志》中首先对道家以外的阴阳、儒、墨、明、法诸家进行了评论，认为各家虽各有所长，但也有不少不足之处。比如阴阳家序四时顺，不能失，但阴阳之术吉祥忌讳，让人害怕。儒家要订出君臣父子之礼，要列出夫妻之异，实属不易。但儒家以六艺为法，六艺流传千百万年。不可能一直向他们学习，也不可能去考察他们那些年的仪式。所以，用儒家思想治国，只是白费力气；墨家坚持省钱不浪费，是人们给家庭足够的方式，但墨家节俭，难以遵循，所以不能一直遵循；法家有上下之分，这是无法改变的，但法家不要亲昵，不要极端高尚，如果脱离了法律，就会过于严厉，不那么有风度；至于名家，就要观察他们对自己的名字负责，不输参与武林。但需要名家的批判和关注，使人不得不与其本意相左，于是立志成名，失去情怀，从而使人节俭，善于扭曲。与以上各派相比，在司马谈看来，唯有道家最为高明和完备。道家不仅使人一心一意，动而无形，供养万物，而且用儒、墨、法来概括要领。所以，治理国家只能事半功倍。在此基础上，司马谈还对道家艺术进行了较为详细的论述。他说:道家无为，也叫无为。其实做起来很容易，但是它的字很难懂。它的技术是建立在虚无的基础上，使用从众。没有什么是可能的，无常的，所以我们可以研究万物的感受。先不为物，后不为物，你才能成为万物的主宰。无法，因时制宜，无度，物合。所以俗话说‘圣贤不朽，变则不变’。道之空也，俗也，故为君之纲。部长们聚在一起表明自己的观点。事实上，那些在他们的声音中间的人被称为结束，但那些不在他们的声音中间的人被称为子。不听言，不生，贤而不配，白黑为形。你的耳朵什么也做不了。乃河大道，混混隐形。荣耀归于人间，回归默默无闻。凡人生的人也是神，托付的人也是形。神的大用导致精疲力尽，神的体力消耗导致精疲力尽，神的身心分离导致死亡。逝者不可复生，逝者不可逆转，圣人看重。从是什么的角度来看，神是生命的基础，形是生命的工具。不先确定它的神性形态，就说我有能力统治世界，有什么意义？纵观司马谈对道教的深刻论述，在司马谈看来，道教学黄老的思想有以下显著特点:①冯友兰《中国哲学史》两卷本第八章。1，道家无为，又称司马谈认为，无为是黄老之学最重要的政治伦理命题，但在司马谈看来，黄老的道家无为不是绝对的、无条件的无为，而是有为前提下的无为，是一种君主控制属下统治的手法，所以这种无为可以称为无所不用其极。首先，司马谈认为，黄老的无为而治，恰逢其时。没有限制，因为事物是相互和谐的，是与时俱进的，是应对事物变化的，是按习俗办事的。在此基础上，贤者自分，白与黑为形，君主无能为力。司马谈所说的这种无为，就是要想知道《黄帝内经》的得失，就必须考察名形，决定自己的形。这是我越是安静，就越会做不变的事，是我不作为的总结和概括。因为在道家黄老看来，道虽为无为，道生法。所以君主作为道的承担者的无为，也应该是法制制定后的无为，是一种基于有为的无为。司马谈在这里准确地指出了黄老无为的思想实质。其次，司马谈认为黄老之学的无为是君主无为，大臣有为。黄帝四经认为，君主按道的要求制定法律后，可以无所作为，但大臣们还是要左规右规，法律才能得以实施。淮南子鸿烈对这种无为而治的思想作了详细的阐述，师从黄生的司马谈从学术角度作了进一步的总结。司马谈说:道家无为，也说无所不为...它的技术是建立在虚无的基础上，使用从众。他还说:道之空也，俗也，故为君之纲。当部长们聚在一起的时候，他们会把自己说清楚。也就是说，君主应该无为，因为道是自然的，自然的。但这种无为是建立在从众的基础上的，所谓因缘，就是君主不要事事亲力亲为，而要善于利用和依靠大臣来处理各种政治事务。在虾兵蟹将辛苦劳作的基础上，君主可以无所作为——高枕无忧。这样，君不累，形不开，天下已治理有序。反之，如果按照儒家的要求，认为人主宰世界的表象，主主与臣媾和，主先与臣从。如此，主工而臣逸，而凡人之命亦神，受托者之形也。神的大用导致精疲力尽，神的体力消耗导致精疲力尽，神的身心分离导致死亡。上帝的形状不能先决定，但他说，‘我有能力统治世界’。为什么？第三，司马谈认为黄老之学的无为是一种君臣之治。司马谈说:道使人专一，动而无形，又说:道是无为...无，无常，所以它可以研究万物的感受。先不为物，后不为物，这样你才能成为世界的主宰。司马谈的话其实是对黄帝四经中所谓君主掌握臣下的总结。因为在道家黄老看来，一个君主是不能轻易在大臣面前表达自己的情绪、感受和恨意，表达自己的主观愿望，表达自己的政治观点的。如果他这样做了，就会导致严重的后果:护卫队背离正义，枉法跟风，奖赏不当的工作，惩罚无罪，上下偏心。所以，治民者，无为而守之，守而无善。用司马谈的话来说，这种王道就是道家使人一心一意，动于无形，势不可当，形无常，藏而不露，先不为事，后不为事，使大臣们捉摸不透。这样君主就可以研究万物的感受，可以根据情况进行生死、赏罚。其实在声音中间的叫结尾，不在声音中间的叫口号。不听口号就不生。这是君主无为的掌握，所以你可以做天下的主宰。①鸿烈淮南人？主要技能训练。2。司马谈认为道家黄老的第二个思想特点是吸收其他学派的优点来构建其与时俱进、顺应事物变化、立俗处事、万事大吉的思想体系。首先，我们来看看阴阳大和。自春秋战国以来，阴阳学说一直非常流行。按照司马谈的解释，阴阳家的长处在于夫春命，长夏，秋收，冬储。此世大经，福顺无纪，故谓四时大同不可失。根据这个解释，我们可以清楚地看到，黄老道家确实吸收了阴阳学说的精华。黄帝四经认为天地之间有阴阳之分，分为四季，四季有度，天地有理。(1)对于这种天地四时，黄老的学说要求统治者必须服从，因为服从生，理则成，逆则亡。如果不按自然规律办事，肯定会对农业生产造成严重损害，所以行不通。所以司马谈说家庭是由于阴阳调和。其次，我们来看看采儒采墨的好处。司马谈认为，儒家的长处在于，夫若列君臣之礼，父子之礼，夫妇之序，长幼之别，虽一百事可改。这些思想是《老子》中批判的对象。比如《老子》说:以礼待夫者，忠而信，乱之首也4。但《黄帝四经》在总结春秋战国以来统治经验的基础上，根据新的历史条件，与时俱进，因时而变，认为阳为主，阴为辅。上阳下阴。男阳女阴，父阳子阴。阳哥和阴哥。龙阳小阴。贵阳便宜又阴。.....使人阳，使人阴①。它不仅把儒家的君臣、父子之义变成了自己的思想实质，而且从阴阳的形而上角度把这种以君臣、父子、夫妻为主要内容的封建等级制度绝对化、固化了。所以司马谈说家采儒家之善是完全正确的。除了儒家，道家也采纳了墨家的善。司马谈说，墨家的长处就在于它强调存现在，用现在，这是人们养家糊口的方式。虽然这个墨家的长处可以废除，但墨家的这些思想也被《黄帝四经》吸收到其思想体系中，并在汉初经济恢复和发展的过程中发挥了重要作用。比如四书五经说:人以地为本，地以适为本，适生于时，时为民用，民用于力，力用于节。他还说:不跟天道，就保存不了人民的力量，就白搬来搬去。他还说:你爱无私，人民就会亲近你。(2)黄帝四经与墨子的思想完全一致。所以司马谈认为道家采纳墨家的善是合理的。②淮南的鸿烈？主要技能训练。(1)黄帝四经？十六经。(2)十六经？在契约上。(3)十六经？观”。④《老子》第三十八章。(1)黄帝四经？说道”。(2)以上引文见《黄帝四经》？经典法律。再次，我们来看看命名法的要领。在司马谈看来，名家的长处主要是对自己的名字负责，不能不参合武学。比如《老子》第一章，他们说:一个名字是可以命名的，但《老子》的命名与其道学有关，没有政治意义。而《黄帝四经》却把著名的追名逐利论贯彻到了政治领域，特别是结合了君王驾驭臣子的技巧。四经认为，虽然君主可以在制定各种法规的基础上无所作为，让大臣依法处理各种具体的政治事务，但君主也不能高枕无忧，一劳永逸地无所作为。他还必须静静地听，暗中考察大臣们的执法情况，看他们的所作所为是否名副其实，并据此决定生死、赏罚。也就是说，持道者在世间，必须从一开始就判断事物的形状和名称。形状和名字都定了，还有不服从的立场。生死有分，生死有处，然后卷入天地恒道，是决定祸福之地。美恶有名，忤逆有形，亲情虚实，诸侯执天下正。《黄帝四经》中的这些说法，实际上是名家控名负责实理论的发挥。除了名家，道家也是法家的精髓。在司马谈看来，法家的精髓是:法家不要亲近他人，要脱离法律...如果你尊重主体，服从自己，你就不应该逾越你的责任，尽管一百个学者可以改变它。法家的这些思想也是道家黄老的重要思想内容。《黄帝四经》开篇就说:道生法。法家以绳领得失，直爽者也。说度对也是真的。而法治者，必不乱也。而生法度者，不可乱。龚景大公无私，赏罚有信，所以他也受到了优待。他还说:是非有分，要用法律来评判，用沉默来倾听，以法律为标志。可见，法家的断法思想精髓已经被黄老道家充分吸收到自己的思想体系中。四大经典呢？儒家经典里所谓的当家作主，站在南方。我恭敬之至，不敢盖主。下不如上，不敢盖。主，臣，臣不真，其国强。崇尚度，遵循理者，治国也。也足以说明法家尊主卑臣的主题，明清之际的职分绝不能逾越。所以司马谈说法家以黄老为主是非常正确的。就这样，黄老道士根据历史发展的现实，总结春秋战国以来的统治经验，与时俱进，吸收各家之长，有机结合各家之长，融于自己的思想体系之中，使各家之善成为自己思想体系中不可或缺的血肉。比如黄老之学强调无为，但在黄老的无为中，他吸收了法家的精华，吸收了墨家的思想正气，朴素节俭。黄老的学说强调尊重阴阳，但这种思想已经包含了儒家的善；黄老之学主张根据四时颁布相应的政治经济政策，实际上是出于阴阳调和的考虑。这样，黄老研究构建了一个开放、灵活、实用的思想体系，具有丰富的思想内涵和巨大的包容性。有了这个思想体系来指导实践，当然就能做到司马谈所说的一切。也正因为如此，黄老道家学派从汉初开始兴盛起来。虽然到西汉中期，随着儒家独尊地位的确立，道家黄老开始衰落，但黄老的治学思想却被儒家充分吸收到其思想体系中并继续发挥作用。(1)黄帝四经？经典法律。(2)黄帝四经？经典法律。