孟浩然人生的启示

刘洋

？孟浩然是中国历史上最杰出的作家之一。他的诗流传千年，著名作品《春晓》因被选入中小学教材而家喻户晓。自五四以来，关于他的文章已有数百篇。2001年，反映近百年研究成果的《孟浩然研究文集》由人民日报出版社出版，这是我国出版的第一部系统研究孟浩然的文集。

我是一个文学爱好者，一直在追逐“作家梦”。欧阳修说:“文学止于润物，政事可传。”90年代末，我有幸受命负责以孟浩然隐居地鹿门山为中心的鹿门山景区的开发建设。从19910到2001历时三年，有机会专心研究我的同乡孟浩然，以《孟浩然研究文集》的编纂出版为Lumen。我和同事朋友一起策划，将出版《孟浩然研究文集》的想法告知相关专家教授学者。得到了著名学者何连成教授、刘建军教授、叶研究员、先生、教授等老师的支持。西北大学教授、赵教授、方日熙教授亲自参与了鹿门景区的规划和本书的选稿。有很多朋友，无论任何名利，都在为这本书的出版奔波，默默奉献。

研究收集到的关于孟浩然的论文，可谓精致多彩。从时间上看，五四以来，研究孟浩然的成果有所体现。从研究学者的分布来看，有东、西、南、北、中，也有少数外国学者；从内容上看，有研究孟浩然生平和交游的，有研究孟浩然审美和诗歌风格特点的，有把孟浩然和诗人王维相提并论的，等等。虽然学者们的观点不一，有的甚至大相径庭，但它们之间相辅相成，互相印证，互相指正，这对于我们了解一个真实的孟浩然和孟诗歌的风格特征，确实是大有裨益的。

？孟浩然生平简介

据唐代王世元天宝四年(745年)《孟浩然集序》记载:“开元二十八年，王长龄游襄阳，浩然患背疹痊愈，喜之极而乐，设宴(许è)，食鲜而动，终冶南园，五十两。”据记载，孟浩然生于唐舞后永昌元年(689)。王世元《序》、《新唐书孟浩然传》、《唐代孟浩然传》等史料均记载，孟浩然生于唐代襄州襄阳(今湖北襄阳)，隐于鹿门山(今湖北襄阳鹿门景区)。对于上述孟浩然的出生时间、出生地、隐居地，多数学者是肯定的。

北京大学教授陈在《孟浩然事迹考辨》一文中认为，孟浩然的住宅叫建南园，位于襄阳郭外。

“我们公司在境外，但是田园。

左右树林茫茫，城池不闻。

鱼竿垂此溪，柴火唱入南轩。"

书取静事，谈求静之人。

(《建南园是吸引人的事》)

南山下和老苗圃时期种瓜

》:

“樵牧近南山，北郭赊。

祖上留素业，老圃为邻。

不种千橘，只种五色瓜。

邵平可以为我割大麻。"

小溪在房子的北面，所以叫北溪。房子在剑南，所以叫剑南苑。襄阳城位于汉水的转弯处，汉水环绕着它的东、北两面。江北无山，城南九十里内有仙山、卧龙山、白马山。如果建南园在“北国”之外，那就是在汉水附近，不在“南山”附近。如果是在南国之外，那就是南山附近，但是真的是跟北国赊账。可见在南国之外的时候。

？我同意陈教授的上述考证，但他在这篇文章中说:“孟轲《与友人登燕》和《飞瀑渔舟》中的离仙山不远。后人记载此洲在襄阳县东北，或传误。”事实上，周郁莨确实在古襄阳县的东北部。这篇文章的注解说:“马茂元的《唐诗选本》，孟浩然的《与友人登雁山记》，‘水中洲名郁亮，近鹿门山。“好像有错。”事实上，周郁莨就在卢蒙山附近。陈先生很可能从来没有去过周郁莨和卢蒙山，否则，就不会有疑问了。

？许多学者对孟浩然的生平和交游做了考证。如陈、陈铁民、、谭有学、李浩、、折光、孙伟成、王从仁、、余显浩、李怀福等。，这些成绩由于史料的缺乏，确实来之不易。综合大家的看法，可以大致勾勒出这样一个轮廓:开元十二年(724年)之前，也就是孟浩然36岁之前，隐居在家乡(20岁开始隐居在鹿门山)；开元十二年起，漫游洛阳、湖南、江西、扬州。开元十五至十六年(727-728)，长安中考(有学者认为孟浩然可能多次入京仕)；开元十七年至二十一年(729-733)，为吴越漫游时期。开元二十一至二十八年(733-740)，是晚年的隐居期。吴越归来后，孟浩然已逐渐进入旧世界，隐居在家乡，有时也会去一些僻静的地方。期间出去过两次。一次，开元二十一年秋至次年春，去峡中访蜀；一次，开元二十五年，张九龄被任命为荆州刺史，孟浩然应邀入幕搞事。他和张九龄游历了大江南北的一些地方。开元二十六年春，辞官回家隐居。孟浩然的朋友很广。王士元《序》载:“丞相张九龄，赵婧王维，尚书侍郎河东裴頠，艺鹭，大理评论员河东沛宗，华阴太守荥阳郑钱智，太守河南独孤书，率与浩然皆忘。”其实孟浩然的朋友不止这些。他的朋友遍布世界各地。李白、王昌龄、韩朝宗、王炯、、崔、贾生、、裴关、等。都是浩然的爱好者。

？关于孟浩然的思想和人格，学者们有不同的看法。在孟浩然那里，闻一多先生认为隐居是那个时代的普遍倾向，只是对别人的一种期望，最多只是暂时的调整或者逾期的补偿，但在孟浩然那里却是完全的事实。在构成这一事实的复杂因素中，家乡的历史地理背景非常重要。孟浩然原本隐居是为了一个浪漫的理想，和古人一种神圣的默契。毫无疑问，默契的对象是庞德公。

？在《论孟浩然的隐居》一文中，陈逸云先生认为孟浩然和陶渊明很相似，虽然他们的人生似乎与生俱来入世的精神，但他们都有抱负，他们都饱受主观愿望与客观现实的矛盾之苦，他们都认识和揭露现实和官场中的黑暗和丑恶，他们都希望完成一个对世人不谄媚的独立人格。孟浩然《盛夏归南园送老北京游》诗中说:“读《高适传》，陶最佳。”这首诗一方面可以说明他确实是在有意识地模仿陶渊明，同时也算是他的自传。

现在有学者认为孟浩然热衷于仕途，但朱祁钰先生认为“极有疑问”(见《论孟浩然的隐居与情趣》)。依据是:孟浩然在北京结交了很多朋友，包括张九龄，可以选贤任能，引用士人参政。如果孟想做官，请这些被遗忘的朋友引荐并不难，而且他还是孟浩然(丹和汉)的秘书这比唐代文人通过“滚”、“暖”等手段获得的功名强不下十倍、八倍。而孟浩然却不是，因为他很快就离开了北京，身边没有别人。开元二十四年(736)，张九龄被任命为尚书省宰相，孟浩然本可以趁机去拜访张。他为什么整天在襄阳及附近地区游逛，自得其乐？

王士元《序》说:“山南访使知县昌黎、韩朝宗说浩然世代清廉法，放在周朝，必赞穆如之。因入秦，随行，先升朝，与朝宗约好。和朝，浩然会朋友，说得好，酒也很合适。或者说“儿子不可能和汉宫许下诺言，而是要遵守！“冉浩骂:‘我喝了，所以我高兴，体谅别人！’所以酒席结束后我就没去，因为我是对的就走了，我不后悔。我高兴得忘记了自己的名字！“在这里，哪里能看到一个准备了三十年科举的所谓秀才的影子？

至于孟浩然是否参加了科举考试，现有的研究结果是肯定的。朱老师认为自己的理论没有根据，有论据。

？孟浩然细述家世说:“只从邹鲁先起，家世重儒。诗礼攻遗，欲上朝。”自称是大学者孟子后代的孟浩然，无疑是受到了庄子哲学的影响，和当时大多数知识分子一样读儒家经典。儒道思想在中国的知识分子中经常以互补的形式出现。其实在当时的社会，很难找到一个只受儒家或者道家影响的知识分子。那么儒家的修身济世思想，即“富则济世，贫则善之”，总会或多或少的影响到孟浩然。他出生在新世纪，说他无意加入世贸组织是不人道的。我们只能说，孟浩然的出身和他的仕途的矛盾在于前者占了上风，成为主要的一面，但不能完全否定后者的存在。我觉得朱先生的上述说法颇有见地，这大概就是孟浩然进京求官的思想基础。

？李白在给孟浩然的一封信中说:“大师，我衷心地向您致敬，您的名望已经升到了天上。在红润的青年时代，你放弃了帽子和战车的重要性，选择了松树和云彩；现在怀特黑德。醉了月，梦的贤者，花的蛊惑，你对皇帝充耳不闻。高山，我多么渴望到达你，这一系列是纯粹的香味。”方日夕教授认为，李白自我否定的情绪并非来自孟浩然的诗，而是来自于对一个隐士贤德人格的崇拜(见《李白为何崇尚孟浩然》)。方先生说李白对孟浩然的印象有以下几点:第一，李白和孟浩然在抬高期待上有相通之处；其次，孟浩然有侠义之风，所谓“救病解纷立仪”与李白颇为合拍；再次，李白和孟浩然性格很像；第四，两人都很浪漫，有一种独特的魅力；第五，他们的一些诗歌风格相似。

？他那个时代的著名诗人对孟浩然的崇拜和赞美是很少见的。胡璋题为《孟浩然之家》说:“高才何须贵？”虽然孟建举行节日，襄阳属于浩然。"皮日休说:"唉，君子之道，我能说什么呢？穷则有福。文中说死不瞑目，是做学问之道，甚至令人尴尬。”(《丕子文举》卷七《云州孟婷纪》)王维在《哭孟浩然》中说:“古人不见，汉水日日东流。请问襄阳老了，蔡州江山空了。”白居易在《随孟浩然游襄阳》中说:“楚山碧眼，汉水碧唐唐。精致形成形象，蒙台梭利的文章。今天我讽刺遗产，想到人们对家乡的怀念。清风无后继，夕阳空襄阳。往南看鹿门山，更香。不知身在何处，云深树灰。"

？从上面可以看出，孟浩然同时代的著名诗人对孟的评价很高。他们中的一些人是孟浩冉的密友，一些人与孟浩冉生活的时代接近，因此对孟浩冉思想和人格的评价自然是可信的。目前，一些学者对孟浩然的思想和人格的评价有许多含义和假设，或者按照现代的评价标准，很难有一个中肯的意见。如果不真正了解孟浩然的隐逸性格，很难理解他的诗。那么孟浩然似乎就是一个热衷名利却没有步入仕途的失意者。他的诗性品格是否值得时人、今人、后人尊敬和敬仰？

？孟浩然的人生启示

一个启示:机会是留给有准备的人的，但有准备的人不一定都能成功。

据《旧唐书·文远传》记载，孟浩然“四十岁来京师，当以秀才归襄阳。”可见他为科举考试准备了30年，终究没能在仕途上获得功名。

启示二:人生会有挫折，关键是要有积极的心态。

孟浩然一生的有益启示是，他失去“做官”的机会后，没有沉沦其中，消极厌世；而是以积极进取的心态，重新选择自己的人生定位，成为一名布衣诗人。经过他不懈的奋斗，终于成为历史上伟大的诗人，而李白这位才华横溢的诗人，也对孟浩然有一种在山顶驻足的感觉。

启示三:要想有大作为，就要有过人之处。

纵观孟浩然的一生，他在诗歌理论和创作上对唐代乃至中国文学史都做出了巨大的贡献。这里仅从孟浩然的诗歌美学观及其诗歌创作实践来谈其对唐代诗歌美学观的引领作用。中国社会科学院陶研究员对孟浩然的美学观及其在诗歌美学观指导下的创作实践作了精辟的论述。梳理孟浩然的论诗诗，可以看到一种相当完善的诗歌审美观。这位唐代的终身山水诗人，似乎是在明确的诗歌理论指导下创作的。是他第一次用诗歌的竖琴弹奏出唐朝清新美妙的声音。