佛教的基本教义是什么？
三科:所有的规律都分为三类:蕴涵、场所、边界，称为三科
云是五蕴，色(物质)、受(苦感)、思(事物概念)、行(无常现象)、识(辨别、判断、理解的作用和他人的主体——心)。
地方指的是十二个地方:里面六个，外面六个(地方的意思是“进来的地方”)。内六根是眼根、耳根、鼻根、舌根、体根、意根。六外是色、声、香、味、触、法。六外之地是六内之地的对立之地。
界指十八界:六根(六内点)加六界(六外点)，六识(六识)。
缘起:是通过条件发生的现象原理。
十二因缘是无明。什么是十二因缘？一，无明，二，行，三，识，四，名色，五，六入，六，触，七，苦，八，爱，九，取，十，有，十一，活，十二，老死。
1.无明:是指人的无明、无明、迷茫、困惑，认为头脑最初的念头叫无明，无明是粗细烦恼的困惑，是分段生死、生死多变的根源。同时也是涅槃解脱、菩提寂的根本。《楞严经》对真理和谬误这两个基本真理作了透彻的阐述。
二、行:行是业行，因为有无明无惑，所以在诸法中，无我，我得不到。因为我们有两个规律，所以会混淆，会产生一个业务，就会有一个业务。无知是过去混乱的原因。
三、知识:在一瞬间，在父母面前，看到现在的情况，你会产生一种爱，这种爱是生命的种子，被接纳在爸爸妈妈的血液里，是胎儿。
四、名色:指的是心法和父精母血的色法，合起来就是我们的身心。
五、六入:六入眼、耳、鼻、舌、身、心，因六能入六尘，又为色、声、嗅、味、触、法六尘，六尘六气，相互牵连。比如眼根能见色，就会入色尘，其他根也会入色尘，所以叫六根。
六、触:三合即触，因为有了六，就能感受和触到六尘的境界。摸是十二因缘中非常重要的一个分支。能触摸是根本，被触摸是环境。环境的好坏会关系到我们根的感受，所以古人说‘近朱者赤则黑，近墨则黑’例如，孟母，她为什么选择她的邻居？这充分说明了客观环境对我们的主观意识有很大的作用。我们常常能够接近有道德的人，或者伟大的知识，并且总是被智慧的话语所熏陶。必须是天天向上，循序渐进。如果因缘成熟，可以经常在名山寺打扫道场，安心生活，时时受到佛教的熏陶，即可以:‘名山住道久矣。’清净佛土，因缘胜。至于所触及的环境，遗经上说:‘造五时，不要让他们逃出五欲。比如放牛的人拿着棍子看着，不让他们跑，犯人就种庄稼。若有五欲，则无极限，不可控制。就像一匹坏马，如果不加以控制，就会导致人掉进坑里。“能够抓住这个临界点，是一件大事。
7.接受:当根系和灰尘接触时，一定会接受接触到的灰尘环境，比如我们的耳朵。对于音尘，他们会接受各种声音，比如同时吹奏笛子和鼓乐，我们也会同时接受，层次分明。以上知、名、色、六入、触、受，是这个世界的五个苦果。
八、爱:爱是贪婪的，既然六根收到六尘，就想着收到的情况的不同，得到满足就开心，得不到满足就贪恋，得不到满足就懊恼厌恶。这个爱憎之心是业力之轮中六大司的生死之源，是一个有知觉的存在。学佛就是培养这种妄想。金刚经上说:云何必生，云何必制伏其心。也就是用金刚般若的智慧，回光返照，降伏妄想。如果我们要它对环境漠不关心，记不起区别，像一棵枯树和灰烬，像一潭冷泉和死水，它就会在一切烦恼中沉默。这就是‘一刀斩断祸根，两脚踢开因缘’。我记得古德说过，‘即使狮子怒吼，也像木头人看花鸟，但他并不关心一切，所以为什么不总是包围一切’。这里最紧的一个字是无心，即六心不贪刘晨，念佛或照顾其言，便可制服其心。时间久了，功夫自然成熟。古人赞菩萨无尽意，说‘世间被无尽尘扰，众生有无尽业，爱欲无穷，故我名无尽意。’说明爱情的作用很大。爱有七情:喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。第一，我是快乐的，当我实现了我热爱的事情时，我是快乐的。二、愤怒，拿走我爱的东西，心里会生气。第三，悲伤，失去我的爱，心中的悲伤。第四，音乐，得到我所爱的，我心里就会快乐。五、爱情，一切环境，对我都是有利的，内心有贪得无厌的对爱情的妄想。六、恶，与我所爱相反，厌恶之心生。七、欲望，服从我所爱，贪生于我心。在这种观点下，爱情的确是生死之根，是烦恼之首。古人说‘断脚下红丝线，跳出红莲火坑’。脚下的红色丝线是什么？那就是爱这个词。
九、取:既然我热爱我所渴求的五欲境界，我就尽力去攫取，为我所乐。越多越好，贪得无厌。毫无疑问，我会做各种各样的坏事。如果觉得自己违背了自己所渴望的环境，就会心生怨恨，肆无忌惮，会随意做出很多犯罪行为。所以，服用是罪魁祸首。我们必须始终抓住这个切入点，并能够打破它。能够避开生死的痛苦，这种与上面的爱和最初的无知的结合，这三种令人困惑的原因就叫烦恼。
十、有:有因果。为了你爱的领地，拿走，为了你不爱的领地，放弃。所以，你成就了各种事业。真的是事业如海，苦无止境。因果律绝对好。爱、取、有三枝，是未来在这个世界上创造的三个苦因。
十一、人生，据爱，取，有三苦因，据因感果，也生来投生。
十二、老死，有生命的地方，一定会从小到大，从长到强，从强到老，一步一步，最后走向死亡之路，这是不可抗拒的客观规律。世间人皆生老病死，正如释迦牟尼佛出家前在游四门身上看到的一样。真的很痛苦。而这种痛苦，我们每个人都无法解决，这是因为现在的爱情有三个苦因，是将来生老病死的苦果。古人有句谚语:过去两因，现在五果，现在三因，未来两果。大致解释了十二因三代的双重因果。佛陀告诉觉远，这种十二因缘法是为了揭示过去、现在和未来世代因果循环的规律。总的来说，就是对命运的无知，对命运的认识，对命运和颜色的认识，六在名和色，六在命运的触摸，触摸命运，被命运所爱，从命运中取爱，取命，出世，老死。古人有四句话:‘无知取三忧，处事有二法，从知到受，老死，所以七事为苦道。’十二因惑苦，是真理。
十二因缘也是环环相扣，相互关联的关系。流门多，杀门多。以上我说的就是流通门的十二个原因。比丘佛在小乘佛教圣人中被称为李根。他们听到佛说十二因缘流过门，互为因果。他们意识到无知是十二因缘中苦果的总根源。无明一死，其他十一业就都一起死了。于是，佛陀下定决心，斩断无明。就像砍树一样，先把树根砍断，只要树根一断，整棵树自然就倒了。无明可以还原真相，可以消除烦恼，所以叫灭门。这是因缘圣人修行的十二因缘的道理。
四法印:法印的意思是“佛教的特性”。它们是:
台词是无常的(万物皆变)，
一切法无我(物无我)，
所有的苦都是苦的(一切都是不真实的苦)，
涅槃寂静(没有痛苦的稳定状态)
四圣谛:
辛酸(现实充满了污染和烦恼)，
设定(事物被设定的原因)，
摧毁(去除欲望)，
道(涅槃的修行方法)。
八正道:正确的观点(正确的意见)、正确的思想(正确的意志)、正确的语言(有用的语言)、正确的事业(良好的行为)、正确的人生(正确的生活)、正确的勤奋(正确的努力)、正确的正念(正确的意识)、积极的决心(正确的精神统一)。
三十七品在梵文菩提-pāk？Ika的意译，又称菩提分支、觉悟分支，是追求智慧、进入涅槃的37种修行方式。又称三十七觉、三十七菩提穴、三十七助道法、三十七品道法。若循此三十七法，则趋于菩提，故称菩提师。这37件物品可分为以下7类:
(一)四念，四念活。(1)身与心，即身与身皆不净。(2)在被读的地方感受到的都是苦，看苦乐等等。(3)心念，心念生灭，无定所。(4)法的概念是指一切法都是因理性而生，没有自主性，所以对于一切法都没有自我。
(2)四个准时，四个正确。(1)恶已生，秩序永存。(2)没有恶令，就没有出生。(3)没有好的秩序是天生的。(4)生而为善，导致成长。
(3)四足纳，四神足。(1)如果你想得到满足，我希望你所修行的佛法能如你所愿得到满足。(2)勤奋知足，专注于修行的方法，不受任何杂念，能如所愿的得到满足。(3)对所学内容满意，记住所学内容，如愿以偿。(4)如果你对自己的思想感到满意，你就不会忘记你所学的东西，并如你所愿感到满足。
(4)五根，即生命的意义，这五根能生出一切善法。(1)信根，信正道，信助道的方法，才能生出一切无缝隙的禅定和解脱。(2)争根，修佛法，无缝隙。(3)记根就是记佛法。(4)定根，专注，专一，才能定根。(5)慧根，为光照的各种观点，是为慧根。
(5)五力，即力的运用，可以化恶为善。(1)信心和根的成长可以打破一切疑虑。(2)勤奋，勤奋加根成长，可以打破身心的懈怠。(3)心与根的成长，可以破除一切恶念，成就正念的功德。(4)定力，定根生长，能断一切念，发禅定。(5)慧丽和慧根的成长可以掩盖三界的混乱。
(6)七感分为七支七感。(1)选法感可以分辨不同法律的真伪。(2)勤于觉悟，修习各种道学，无所惑。(3)感受到了点，明白了道理，感觉到了快乐，我很开心。(4)除了感知，我们可以破除一切烦恼。(5)放弃感觉，就可以放弃所见所读。(6)觉知禅定。(7)觉察到了点，就可以思考自己修成的道。
(7)八正道，又称八圣道、八真道。(1)眼见为实。(2)积极思考，无邪念。(3)正面语言真实。(4)经商、生活干净、良好。(5)为人正直，生活有方。(6)勤勤恳恳，培养各种方式可以混搭。(7)正念可以集中记忆善法。(8)积极定义，身心寂静，生活在真空中。【杂阿迦玛卷二十六、卷二十七、卷二十八、卷二十五、卷九十六、卷九十六《大菩萨论》、《正法第一门》卷二十八】