中学文言文观
古文是指春秋战国及以前古籍中的文字。许慎在《说文解字叙》中说:“周夫人写了十五篇大篆，与古文不同。
“把古文和大篆作比较，说古文是史书之前人物的统称。因为古人没有笔墨，就用竹签在竹筒上作画写字，这叫书契，也叫竹简。
因为竹子硬而油腻，书写不流畅，写出来的字有粗有细，像蝌蚪，所以叫蝌蚪书或蝌蚪随笔。竹简上的漆书都可以叫蝌蚪，不一定是他写的书，也不一定是蝌蚪。
古文主要指古籍中的人物，如易经、《论语》、《春秋》、《尚书》、《周立》、《石绿春秋》、《孝经》等。这是一种早期的写作风格。相对于骈文来说，是一种语句奇谲，线条单一，不讲双重气质的散文。
魏晋以后骈文盛行，讲究对偶，句法工整，用词华丽。苏绰反对北朝后周骈文的浮华之风，模仿《尚书》的体例写《大禹》，认为文章是规范的体裁，称为“古文”，即以先秦的散文语言写文章。
后来到了唐朝，韩愈，柳宗元等。，主张恢复先秦两汉散文内容丰富、篇幅自由、平实流畅的传统，即把这样的散文称为古文。韩愈写完欧阳生的《悼》后说:“越是古，读其句越是恶。不能见古人，而要学古道。”
《师说》说:“李，...好古文，六艺皆传于之志，不分时间，在业余时间学习。”都正式提出了古文的名称，为后人所用。
唐代优秀的古文作家，虽然呼吁复古，但富有创新精神。他们既强调“道”的重要性，又非常重视“文”的作用，主张创造，主张“唯古之言必为己有”，“文随字以知其职”(韩愈《南阳范少舒墓志铭》)。
他们写的古文其实是一种新的散文类型，是从当时的口语中提炼出来的，成为一种新的书面语。它有自己的个性和时代的现实，有些更难但不是主流。明代主张“文学应在秦汉”的何敬明说:“隋朝文赋无敌，韩力复兴，古文方法亡于朝鲜”(《与孔鲤论诗》)。从这句话可以看出，韩愈所谓古文，与先秦两汉不同，既有继承，又有创新。
学习阅读古文需要很深的文字功底。二十世纪二十年代初至八十年代，“寻根文化”再度热起来，九十年代“国学”再度热起来，这是现代人对传统文化的反思和正视。今天是传统文化在当今多元文化的中国乃至世界的重新定位。
今天，世界已经到了西学东渐、文化转型的历史时期。弘扬中华文化是每个炎黄子孙义不容辞的责任。一国之学皆是也。
有土地的人生在上面，因为有国家，有国家的人有自己的学问。学习的人，学习一国之学，认为对国家有用，治理一国。
”(《国学讲座》，《国粹学报》第19期)邓先生的国学观非常广泛，但主要强调国学的实用性。:“中国过去所有的文化历史都是我们的‘民族遗产’；研究所有这些过去的历史和文化的知识是“国家遗产”,该省被称为国学。"
胡适的观点因其在学术界的崇高地位而影响最广。现代人对“国学”的认识，大多是从胡适开始演变的。
现在，国学也可以称之为民族遗产了。它以先秦经学和诸子学为基础，涵盖了汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、六朝骈文、唐宋诗词、元代小说、明清小说等一整套独特而完整的文化学术体系。它构成了四部宏伟的经典，历史，哲学家和收藏。目前，汕头大学王辅仁教授提出了“新汉学”的概念，他认为这是适应当代中国学术发展的需要。“新国学提倡中国文化的整体观念，说胡适好，但也不否认鲁迅的伟大。不要把各种文化的对立看得那么重，每一部分都不可或缺。”它把中国文化看作一个整体结构，是中国学术包括中国古代学术和中国现当代学术的总称。
“新国学强调的是政治、经济、文化是一个整体，谁也不能缺少谁。几千年的历史和经验告诉我们，中华民族文化的繁荣导致国家的繁荣，历史传统文化充满凝聚力、感召力和创造力。
绝大多数的中国古文都是流传了很久的，期间也有很多像云一样的奇葩。一旦你深入其中，你就会着迷！诚然，初学者读古文和读天书一样难。我们可以由浅入深，循序渐进。古人还能读“把头垂在头上”。今天，电视、网络等现代信息传播工具为我们学习古文创造了非常好的条件，古文教育越来越直观。只要稍加努力，学习真正的散文绝非难事。
2.对文言文的理解文笔之美使人感受到一种愉悦、满足和情感、思想、智慧的升华，使心灵更加美好和开放，从而规范自己的言行和道德。比如2003年江西省中考语文试卷中有这样一个简答题:阅读《文天祥宋史》选段，结合所学课文。谈谈文天祥至今仍被人们推崇的原因。此题让学生结合所学的两篇课文《郭杨》、《谭从牺牲生命的角度谈文天祥亲自率军抗元。被俘后，他坚决拒绝向元朝屈服。我们也可以说说他的“匹夫有责，国家兴亡”，以天下为己任，不顾个人安危，然后无休止的战斗，最后以死报国重于泰山，从而赢得了华夏子孙的敬仰。学生可以被这种悲壮的美所震撼，体验强烈的情感完整性的感染和熏陶，净化和升华心灵，学习中国。比较是唯一的辨别方法。最近比较性和思辨性阅读比较流行，对初中生的思想认识和综合能力培养有着至关重要的影响。如2002年湖北省黄冈市中考语文卷，要求学生阅读周敦颐的《爱莲说》，分析表明(爱莲说)歌颂了荷花的高尚品质，但实际上是作者思想感情的表达，但实际上，请简要说明原因。个人认为“出淤泥而不染”和“近墨者黑，近墨者黑”的对立观点，归结为人与环境的关系。在人与环境的关系中，人是主体，起着决定性的主导作用；环境是次要的，在一定条件下起相应的作用。生活在良好环境中的人，在成长中会有更好的表现(正常情况下)；人在恶劣的环境中生存，有两种可能:一种是“去泥不染”，即在恶劣的环境中改造环境，变得更坚韧，另一种是“近朱者赤近墨者黑”，即受环境影响。这说明人起着决定性的主导作用，所以一个人的综合素养能力尤为重要。如果我们想拥有优秀的综合素质，我们必须学习大量的科学和文化知识。这样才能成为与时俱进的有用人才。实践证明，竞争的本质归结为人才的竞争。而培养优秀人才综合素质的教育难道师生们不能由此窥一斑而见全豹吗？重视文言文阅读简答题的能力测试趋势，在常态教学中引导和培养学生健康的情感和多方面的能力是当务之急。教育者所做的一切，一定是为了让广大青年学生成长为与时俱进的人才，他们的教育和影响将是终身的。只有这样，教育才能真正有新的发展动力，才能从根本上保证发展的可持续性。
3.对学习文言文的看法学习文言文的意义:(1)学好文言文有利于了解和学习中国博大精深的文化。
文言文是重要的文化载体，完整有序地保存了中国五千年丰富多彩、博大精深的文化。只要我们稍微回顾一下，从《尚书》到清代的文学，就能感受到这些文言书籍中蕴含着多么丰富的中华文化，有多少古人智慧出众，思想博大。
弘扬传统文化是时代的需要，我们没有理由抛弃几千年的文化积淀。作为高中文言文教学，自然要承担起提高学生传统文化素养的使命。
高中阶段学习文言文，为他们今后进一步了解和热爱祖国文化打下基础，对他们一生的文化素养产生深远影响。(2)学好文言文，有利于丰富精神世界，陶冶语感。
屈原、司马迁、李白、苏轼等先贤用文言文写下的诗词，是灿烂的“精神灯塔”，千百年来一直闪耀着光芒，沐浴着古今。他们的灵魂在文言文中经历了漫长的心灵之旅。今天，我们让学生跟着古汉语的足迹，这是对学生精神的一次重复体验。
不断的行走，不断的经历，是民族的精神积淀，精神记忆，精神传承！也是语感的形成。作家李在20世纪40年代说过:“读过一点诗的人，黄鹂、燕子、鸽子、布谷鸟等鸟类所引起的情绪，自然和没读过诗的人完全不同。
我们通过诗歌的眼睛看万象，通过诗人的耳朵听万物，仿佛增添了一种感观，而没读过诗歌的人，仿佛又瞎又聋，人生阅历自然差了许多。“这里的诗词指的是古典诗词，所以量的积累就是语感和精神气质的形成。
这些恐怕都是单纯学习白话诗无法替代的。(3)学习文言文有利于促进道德回归。
道德作为调整人类行为的规范，既是人类发展的手段，也是人类发展的目的。对社会有积极的调节、教育和引导作用。中华民族自古以来就以文言文流传下来许多宝贵的道德观念和价值观。
所以文言文有着不可估量的教育潜力，蕴含着一个古老民族的灵魂。在重建个人责任和德性的过程中，文言文教学具有不可替代的作用和功能。
很多现代学生普遍缺乏的修养、持家、亲密、就业、交往等道理，在古代经典中发人深省。比如《中庸》中有这样一段关于人际交往中“诚”的表述:“诚者，天之道，诚者，人之道。”
“唯有人间至诚，才能尽其用；你能做到最好，你就能做到最好。如果你能善用人性，你就能善用事物；如果你能做到最好，你可以赞美天地的教育，并参与其中。”再比如节操。古人如此强调这方面，甚至把道德看得比生命还珍贵。
用孔子的话说就是“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”“仁人志士为仁者，不为害人而活，为仁者而杀己。”这些道德观念虽然有一定的阶级局限性，但只要我们用历史的眼光和辩证的方法加以合理的发掘和利用，就一定会释放出巨大的能量。
从短期效果看，有助于提高学生对一个人一件事的思想认识；从长远效果看，有助于加强个人道德修养，增强社会责任感，有助于塑造理想人格。(4)学好文言文有利于提高写作水平。
20世纪上半叶，中国文坛闪耀着一批才华横溢的巨星，如鲁迅、胡适、梁实秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林语堂、张爱玲等。他们才华横溢，才华横溢。他们熟练地驾驭白话文，构筑了白话文的多彩篇章。
与之形成鲜明对比的是，20世纪下半叶，中国文坛失去了光彩，没有了熟练掌握白话文的“大师群体”。只有少数人被称为“白话大师”。当然，造成这种现象的原因是多方面的，但最根本的原因是从上世纪三四十年代开始，中小学就切断了系统的文言文教育的血脉。
这使得20世纪下半叶成为文坛主流的人们，并没有接受过系统深入的文言文教育，难以达到文言文所表现出来的简洁、干净、纯净、典雅、形象、生动的境界。因此，在青春期阅读相当数量的一级文言文，有利于提高白话文的写作水平。
2001高考南靖13中学学生蒋昕捷写下了完美作文《赤兔之死》为证。作者以大家耳熟能详的三国故事为素材，编出了赤兔为诚而死的感人故事，立意深刻，通篇使用了精通的古白话，其悟性、文采、老练的语言技巧得到了阅卷老师的一致赞赏。
随后，记者对他进行了专访，蒋昕捷告诉记者，这是因为他平时爱读古典作品。“风之积不厚，其负舟无力。”
失去文言文接触的人，必然会因为缺乏古文而使文章冗长直白。中国是一个历史悠久的文明古国，我们的祖先给我们留下了丰富的文化财富。* * *主席曾经说过，对于古代文化要采取“古为今用”的态度。
我们学习文言文，要掌握方法，继承古代文化遗产。所以，我们不仅要学习文言文，还要学好文言文，这样才能继承古代文化遗产，真正做到古为今用。
4.现在中学生对古文的看法。中华民族有五千年的文明史，其发展历程和精髓都浓缩在浩如烟海的古文中。
古文是指春秋战国及以前古籍中的文字。许慎在《说文解字叙》中说:“周夫人写了十五篇大篆，与古文不同。”把古文和大篆对比一下，说古文是对《诗书》之前的人物的统称。
因为古人没有笔墨，就用竹签在竹筒上作画写字，这叫书契，也叫竹简。因为竹子硬而油腻，书写不流畅，写出来的字有粗有细，像蝌蚪，所以叫蝌蚪书或蝌蚪随笔。竹简上的漆书都可以叫蝌蚪，不一定是他写的书，也不一定是蝌蚪。
古文主要指古籍中的人物，如易经、《论语》、《春秋》、《尚书》、《周立》、《石绿春秋》、《孝经》等。这是一种早期的写作风格。
相对于骈文来说，是一种语句奇谲，线条单一，不讲双重气质的散文。魏晋以后骈文盛行，讲究对偶，句法工整，用词华丽。苏绰反对北朝后周骈文的浮华之风，模仿《尚书》的体例写《大禹》，认为文章是规范的体裁，称为“古文”，即以先秦的散文语言写文章。后来到了唐朝，韩愈，柳宗元等。，主张恢复先秦两汉散文内容丰富、篇幅自由、平实流畅的传统，即把这样的散文称为古文。韩愈写完欧阳生的《悼》后说:“越是古，读其句越是恶。不能见古人，而要学古道。”《师说》说:“李，...好古文，六艺皆传于之志，不分时间，在业余时间学习。”都正式提出了古文的名称，为后人所用。唐代优秀的古文作家，虽然呼吁复古，但富有创新精神。他们既强调“道”的重要性，又非常重视“文”的作用，主张创造，主张“唯古之言必为己有”，“文随字以知其职”(韩愈《南阳范少舒墓志铭》)。他们写的古文其实是一种新的散文类型，是从当时的口语中提炼出来的，成为一种新的书面语。它有自己的个性和时代的现实，有些更难但不是主流。明代主张“文学应在秦汉”的何敬明说:“隋朝文赋无敌，韩力复兴，古文方法亡于朝鲜”(《与孔鲤论诗》)。从这句话可以看出，韩愈所谓古文，与先秦两汉不同，既有继承，又有创新。
学习阅读古文需要很深的文字功底。二十世纪二十年代初至八十年代，“寻根文化”再度热起来，九十年代“国学”再度热起来，这是现代人对传统文化的反思和正视。今天是传统文化在当今多元文化的中国乃至世界的重新定位。今天，世界已经到了西学东渐、文化转型的历史时期。弘扬中华文化是每个炎黄子孙义不容辞的责任。一国之学皆是也。有土地的人生在上面，因为有国家，有国家的人有自己的学问。学习的人，学习一国之学，认为对国家有用，治理一国。”(《国学讲座》，《国粹学报》第19期)邓先生的国学观非常广泛，但主要强调国学的实用性。:“中国过去所有的文化历史都是我们的‘民族遗产’；研究所有这些过去的历史和文化的知识是“国家遗产”,该省被称为国学。“胡适的观点影响最广，是因为他在学术界的地位很高。现代人对“国学”的认识，大多是从胡适开始演变的。
现在，汉学也可以称为国学，它以先秦经学、诸子学为基础，涵盖了汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、六朝骈文、唐宋诗词、元明清小说、历代史学等一整套独特而完整的文化学术体系，构成了四大壮丽的经、史、哲、集。
目前，汕头大学王辅仁教授提出了“新汉学”的概念，他认为这是适应当代中国学术发展的需要。“新国学提倡中国文化的整体观念，说胡适好，但也不否认鲁迅的伟大。不要把各种文化的对立看得那么重，每一部分都不可或缺。”它把中国文化看作一个整体结构，是中国学术包括中国古代学术和中国现当代学术的总称。“新国学强调的是政治、经济、文化是一个整体，谁也不能缺少谁。
几千年的历史和经验告诉我们，中华民族文化的繁荣导致国家的繁荣，历史传统文化充满凝聚力、感召力和创造力。绝大多数的中国古文都是流传了很久的，期间也有很多像云一样的奇葩。一旦你深入其中，你就会着迷！
诚然，初学者读古文和读天书一样难。我们可以由浅入深，循序渐进。古人还能读“把头垂在头上”。今天，电视、网络等现代信息传播工具为我们学习古文创造了非常好的条件，古文教育越来越直观。只要稍加努力，学习真正的散文绝非难事。
5.学习文言文300字的感受从小学开始，我们就一直在接触和学习文言文。因为历史久远，白居易所谓的“老妇能读”诗难免晦涩难懂。但是，一路走来，收获和意义还是在不知不觉中显露出来。
我们从牙牙学语开始背诵:；，读《生命之初，性本善》，听爸爸妈妈讲的《狗救* * *》和《黄翔文Xi》的故事。读《文徵明的习字》，被他“以一日十书为率，大有长进”的学习精神深深打动。
进入高中，我们学的文言文名篇越来越多。我越来越觉得，作为一个中华儿女，一个想要上进的年轻人，学习文言文是多么的必要。
读《增贤文》就是一只羊跪着吃奶，一只乌鸦反哺。我们清楚地知道我们应该孝敬父母。读了后汉书，天下人都知道怎么取，他却不知道怎么取。我明白了，给予他人也是一种收获。读《公孙紫龙》是不战而辱。它教导我们，当正义受到侮辱和欺凌时，挺身而出是一种耻辱。读孟子，我老我老，我幼我幼。读《庄子》，君子之交淡如水，小人之交欢如初。读《左传》，读《中庸》，读范仲淹《先天下之忧而忧，后天下之乐而乐》。
通过学习文言文，我对历史和古人的思想有了直接的了解。许多中国人不可或缺的知识来自文言文。三山五岳，三皇五帝。但不可否认的是，面对古人的观念，我们必须结合当时的历史背景实事求是地去理解，但其借鉴作用是不可否认的。
古为今用，继承发展。中医起源于中国，具有整体辨证论治的特点。它无疑很好地继承了我们的传统文化。即使在文革时期，中医作为“古为今用”的医学范例，也是在党和国家政策的支持下发展起来的。现代中医仍然是中国常用的治疗疾病的方法之一。文言文一直是中医考试的必考科目。中医产生于原始社会，春秋战国时期中医理论已基本成型。只为医学，文言文中蕴含着多么丰富的智慧啊！
中华民族历史悠久。五千年的悠久历史浓缩在文字典籍中。文言文中有无限丰富的材料，凝聚着古人的智慧。当然，学习这些经典文章对我们的修养内涵会有积极的作用和影响。
作为中华儿女，弘扬祖国传统文化是我们义不容辞的义务和责任。作为中学生，在继承和发展传统文化的过程中，可以增加谈吐的魅力，开阔视野，丰富知识。为什么不呢？
6.在“学习文言文的看法”研讨会上，如果你说文言文句式工整，所谓枯燥难背，只是因为我们对文言文知之甚少，读之甚少。粗糙不代表没有吸引力，也不代表没有价值。读得好不就不无聊了吗？难道因为文言文不好背就可以抛弃吗？为什么不自己找原因呢？是我们太懒太懒了吗？我们经常提倡的知难而进的精神在哪里？
不要说有些文言文很粗糙，就是白话文，但还是有粗糙难懂的文章。哲学家和理论家的文章都是用白话文写的，但也很粗糙。用白话文翻译的西方哲学家的著作更是粗制滥造。我们能因为自己能力低而否定那些伟大的作品吗？看不懂就贸然否定和抛弃，是懦夫的行为。作为一名学生，我们应该不怕任何困难，学习各种有用的东西。百川，气度大。那些大作家、大学者，如鲁迅、胡适、钱钟书等，学识渊博，通晓中西文学，著作等身。他们的成就从何而来？为什么他们没有抱怨文言文的涩味？如果你尝试一点点，在困难面前退缩，你将永远不会有所作为。
古代的学生不仅要懂得读四书五经，还要懂得背诵。他们年纪轻轻就能掌握文言文，受过良好教育就能写出优美的文言文。他们能做到的，为什么我们做不到？古人在几千年前就能做到的事，我们这些21世纪的年轻一代为什么做不到？