陈白沙在文学和哲学上的贡献和地位。
陈白沙本名贤章，字公夫，谥号石斋。世人皆知他为白沙先生，子水后来归人。广东省江门市白沙乡(原新会县下辖)人。
生于朱瞻基宣德，明宣宗三年(1428)，卒于李朝朱湖堂十三年(1500)，享年73岁。后人将他的文集命名为《白沙全集》。
因为他早年的家庭背景没有建立在足够的材料上，所以仅凭“向星”的分析，他在经济上不可能很富裕，相当于一个小土地出租人或者小地主。“有二顷良田，耕之足以自养”(《致邓杜甫》)。他的祖父叫陈，是个“隐士”。他“不谙世事，所以喜欢读老石的书，崇拜陈僖仪这个人”(向星)。父亲陈聪虽然没有做官，但却深受道教的影响。27岁去世，白沙是遗腹子，24岁由寡母和爷爷抚养。可见他出身于封建社会的书香门第，但并不十分富裕，也绝不是“十室九厨”的农民家庭。
“献张仪为秀伟，右颊七斑”(《明史》)，简单勾勒出他的形象。紫砂男孩勤奋，聪明，记忆力强，学习成绩好。19岁就是秀才了(1446)。他的老师看出他的文章异于常人，“世网不足以持之。”20岁(1447)，朱祁镇道统十二年乡试，获封爵。正统十三年(1448，21岁)考中副科，入国子监读书。“再去礼部，非第一”(《明史》)。换句话说，在21岁和24岁时，他去了礼部，在孙山失去了名声。
因为仕途不佳，连进士都考不上，所以可以说是封建社会的失意知识分子。于是他改口，既然没能做官，就在学术上努力。27岁(1454)离开家乡，去了江西。住了半年，没日没夜的谈穷书。”(《明史》)吴玉璧当时已经是著名的理学家，白沙受他影响很大。回到家乡后，他闭门读书，“穷尽天下古今经典，解读旧官小说”(《向星》)，奠定了他渊博学识的基础。
他认为大量读书不是得道之道，于是“筑阳春台，静坐其中，数年无户外痕迹”(明史)。这段生活，后来被他的得意门生张在《白沙先生墓表》中详细描述:“江油吴庄聘斋游山玩水，激励他揭竿而起，却一无所获。”回家后，杜门一个人扫了一个房间，静静地坐在里面，虽然家人很少见到他。如果他这样做了几年，什么也得不到，就赶紧把功课扫了，或在森林里唱着歌，或孤独寂寞，或在小溪的音乐中弄了一条船去学校，忘了身体，捐了眼睛和耳朵，失去了心智。过了很久，他有所收获。所以我相信自己。“当然，白沙的静学也不是没有所得，就像他在《学赵》里说的那样，“仆不能赶人。二十七岁时，我开始向吴学习...但不知何去何从，比白沙更胜一筹，杜门出不去。我只想努力工作...于是我放弃了复杂，去约我，我却在静静的坐着。时间久了，就会看到自己内心的躯体，有隐有露，常有若有若无。.....于是他悲伤又自信地说:“做圣人有什么意义？“向仆人学习的人应该安静地坐着并教导他们”。这说明他潜心学习，研究出一套教学方法，成为当时很有影响的“学者”和“隐士”。(即大学者、教育家)
他的“大学者”的名声是在四十岁时获得的，也就是在朱见深成化二年，他回到了国子监。祭酒之刑，乃尝与师洋诗“今日不再胜”，惊曰:“龟山不如它”。毛焰在朝鲜说，真正的儒教会回来。因此一战成名，震惊京城(明史)。这真是“十年默默无闻，一举成名。”他的名声，可以说，从此影响深远。
事后，他的学生听了覃和的议论，立即抵制罢官，“持弟子礼，献章”(《明史》)，于是在吏部文选司做了一段时间的小官，这是他一生中唯一的一次“官命”。不久，他南下，回到江西、广东老家从事教学工作。
当时名声越来越大，“天下学者日进”。据《新会县志》、《白沙儿女传》记载，在当时南方偏远的新会，出现这样一位伟大的思想家、教育家，实在了不起。据《列传》“天下有千人。”他教过的学生，很多都成为了当时的思想家、哲学家、教育家、作家，在当时的国家身居要职。最著名的有:“成化二十年进士南海张彦士，户部主事。”(《明史》)詹若水《李、南京官、李、兵史》，在万千学子中地位最高，成就最大的，就是他。而且他对自己的老师非常尊敬，比如“水月若生，建书院以祭”(明史)，还有东莞的、辽东益州的、东莞的林士密，都是他喜欢的学生。
他当时不仅在国内，而且在海外都有很大的影响。他拜访了两个西方诸侯国的使臣和诸侯国的岛屿，以示安慰，他们都向陈白沙先生致敬。”(“行”)
他的名气越来越大。成化十八年(1482)，五十五岁。“广东是邵鹏，总。杜举荐。召至北京，试吏部。屡辞之后，不断乞助，授翰林院检讨以归。”皇帝称他为像官，借口吴是官，理由是母亲年老多病，久病不愈。最后，他以“名义”官员的身份回到家乡。直到去世，他几十年都没有做过大官，勤于教书，潜心学习。
因此，陈白沙先生是一个典型的中国封建社会的正直知识分子，而不是像有些人指责的那样，是地方阶级政治中保守势力的代言人。
(2)
今天，我们要评价一个历史人物，就要把他放在那个时代、那个环境中，用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点来评价他，决不能以今天的眼光苛责古人。这是我们研究的出发点。
关于对陈白沙先生的评价，古往今来一直存在争议，尤其是在今天的哲学家中。这个问题我后面会介绍。我先发表一下对陈白沙的看法。我认为陈白沙先生在历史上起到了进步的作用，现在分为以下几点:
第一，他是明朝伟大的哲学家和思想家。白沙先生的思想继承了宋代儒学的影响，是启蒙儒学的开山鼻祖。他是连接过去和未来的历史中间人。尤其难能可贵的是，他敢于挑战陈腐的朱成理学，敢于改革创新。正如黄宗羲所说，“(白沙)有自己的门，非同一般。”章太炎说“郎朝学名，儒教独立自足，始于陈白沙。”在明朝那个时代，皇帝为了加强自己的统治地位，亲自倡导程、朱、冼为唯一统治者的思想，思想受到严格禁锢，不敢越过朱学说的界限。“在明初，所有的儒家都是斋藤优子的后裔，他们互相学习。曹端和胡坚守自己的事迹，坚守儒家的本真。‘无人敢改铝’(《明史》)。而陈白沙先生恰恰敢于触碰和突破思想壁垒的束缚。所谓“学术分野始于陈宪章、王守仁”(《明史》)。他说，正是在这种哲学思想的立场上，他敢于提出自己的理解。(道教入门)
至于他的“道”，这是他的哲学中的一个根本问题，“道是天地之本”(上篇，关于前辈说他视玄绵尘为金之王)，一直是哲学家们争论的焦点。如何理解他的“道”和“心”，将在本文后面介绍。
第二，他是中国古代著名的大教育家，这是任何人都无可争议的，应该在中国教育的中心占据一个位置。为了纪念这位教育家，香港同胞在香港黄竹坑创办了陈白沙纪念中学，培养了许多人才。陈白沙先生从27岁开始在江西吴玉璧求学直至去世，一生致力于教育事业40余年。以下是他在教育方面主要成就的简要介绍。
(1)教育自由裁量权理论是自我满足的。他明确指出“如果一个人想向一个圣人学习，毕竟他应该向他学习。道若只求其利，恐最后不易弥补，枉死。”(呵呵黄门)
(2)他主张教育没有阶级之分。“那些卑微的商人和农民的仆人受到你丈夫的问候，你会告诉他们这一切。世界上有很多人被它改造了。”(《向星》)
(3)他主张勤于学习，勤于实践，勤于独立思考。除了四书五经和罗、闵语录，他连“小说”也没放过。他博览群书，坐着不动看书。“我不离家，今年就十周大了。”(《初秋之夜》)他在《致陈炳昌(四)》诗中说；“我没有儿子，我也有，但不管是不是我说了算，我儿子怎么了？人生一世，落叶在风中打转，虎威不归，浊水连清。”这体现了他提倡独立思考、反对唯诺诺主义、墨守成规、保持进取精神的教育思想。
(4)他坚持循序渐进的教学原则，反对设立过高的目标。他说:“脚不沾地不要紧，白云会随你而归，就在茫茫天际，不远。”(《向星》)他在《李文熙文集序》中写道:“去品味李德福的文字；学者从事学问，成就深厚，中国实行自鸣得意。”他在《与何学习》一书中对这个问题解释得比较透彻。他说:“前人为学知疑，小疑小进步，大疑大进步。那些怀疑的人也有机会认识到。经过一番开导，再无其他上进之道。即此为司级，学者必随时代，渐达耳。”
(5)他重视德育、体育和劳动教育。当然，他当时的道德教育是封建伦理道德的教育，也就是强调礼仪，绝不是我们今天的* * *社会主义道德教育。他说:“弃礼从俗，以恶名教事，圣贤不为。我愿意提升这颗心和更多的一切，我不会让它倒下。我不会留着它，我也不会留着它。其中，没有幸存者。”(《随何学习》上)他长期生活在农村，贴近群众，贴近生产。他写过很多田园诗:“伟人谢名利，好马克制。我耻于返农，贪得无厌忘了想。”(回归田园第二部)在《大年三十回家》这首诗中，我们可以看出他非常重视劳动教育的思想。诗里说:“我老了，身体弱了，就要多多留心，小公牛要为我长角长脊，给我一个家。”除了平日的教学和学习，他还喜欢钓鱼。今天，江门市常棣路仍保留着“陈白沙钓鱼台”纪念馆，以纪念陈白沙先生..他重视教和学射礼，射礼是一种体育锻炼，可见他对体育的重视。
他创造了一套“休息”的教育方法。“对祭章的研究主要是静态的。其师，乃使坐明，无声提线索。”(《明史》)他说:“好学之师，体察运动之本质，体察体之存在。”(《论与何学习》)“欲学，须从禅定中培养线索，应与方镇商量。”他的“静坐”和“休息”不是简单的静坐和休息，而是学习一定的知识。在一定的知识基础上，通过自己的真实体验，把死知识变成活知识，这需要一个消化、思考、分析的过程。这取决于“在冥想中培养一条线索。”他的得意门生张偃师写道:“初进士，受言碍，故常训之日，出视耳，皆空。”后来我怕学者们偏向虚无和沉默，就一直训练:不离开日常生活就能看到放风筝和潜水的奇观。每一个大师都是随其所见所闻，坚持其所想，天下人都是随其所见所闻，坚持其所想，足以知师之道。(向星)这段话可以概括白沙先生“重在静”的教与学方法的全过程。他教导学生提倡启发式教学，废除填鸭式教学。在他的诗《示雨》中，他用比喻来说明他的启发式教学方法。诗中说:“天命流行，机活泼。顺其自然，风筝飞，鱼儿跳。到了山不渴，近了不能渴。他想把金针教给学生，但只能按照“真机活泼”、“万物自然”来做。用今天的话说就是启发式教育，按照教育规律办事。
第三，他为人正直，诚实，言行一致，品德高尚，不愧为老师。正是因为他早年事业失意。断了他往上爬做官的念头，于是钻进了学习教育的岗位，成了“大学者”。如果他早年“成功”的话，恐怕不会有这么大的成就。正是因为早年的“失意”，他对名利产生了逆反心理，对名利十分轻视。他在《送纪回贾三世》一诗中写道:“何以富？你为什么穷？一个是利益驱动。到死都不能休息，老公就坐在这里，但是我不太了解。别装圣人了，现身吧。尽管两广大臣邵鹏和巡抚朱颖多次推荐他，皇帝也想起用他，但他“一再辞职，苦苦哀求”。(明史)他甘愿过这种老师的清贫生活。正如他最好的朋友劳伦称赞他的那样，“我不想成为富人，但我想成为穷人。“别人捐钱帮他，他拒绝了。他在《致邓都督府》一文中写道，“能与他人(谦名)并无二人，有二顷良田，足以养活自己。“他生活在一个明朝统治者日益腐败，外患内忧，阶级矛盾尖锐，南方农民和少数民族斗争不休的时代。陈白沙先生作为封建社会的‘大学者’，由于时代和阶级的局限，当然不会加入‘农民暴动’的行列，但他对农民深表同情，对那些贪官污吏深恶痛绝。他声称那些“贪官污吏对渔民的侵害更甚于小偷。”(与刘方伯东山先生)他管那些叫“官僚”，“鲁叔”就是“瓜牙当道”(《鳄鱼岛遇上老虎》)。他的政治理想是建立一个和平安宁的社会，要求劳动群众丰衣足食。从他的诗中可以看出他的思想:“洗日月，再洗天地。“不止天地明，天下无甲。”“我盼着百谷春来，我饿了。”当然，他所谓的“政治理想”在那个社会是无法实现的。但是，他表达了对黑暗的社会现实的不满。在他的诗里，经常可以找到“不传法，不穿衣”(梦)(“你”)这样的诗句。纵观他的一生，许多关于主持正义、爱民、主持正义、赏罚分明的轶事，在他的家乡江门市(包括新会县)源远流长。他树立了榜样，赢得了人们的尊敬。
第四，他是一个有影响力的哲学诗人和书法家。虽然他自己谦虚地说“我不写青山的书”，但他的子女收集出版了他的作品，共1997首。他的诗有三个特点:(1)富有哲理。他经常通过诗歌生动地展示他的哲学思想。他那首一举震惊朝廷的名句“今日不能与杨贵山押韵”，就是一个有力的论据。(因为原诗太长，50句25韵，只记录了几个例子)“德为沃土，言为糠。”这就是他重视道德、人品、思想修养。看不起那些靠“文章”作为“官位”敲门砖的名利思想。“善修到底，切忌物欲。”这首诗体现了他的“自得”。“理解这一原理”的哲学思想②富于普及性。在他的诗《回归田园第三部》中，他描绘了一幅南方贫苦农民家庭的悲情画卷。“近日织范徒，市贩望，自东，夕望西岩。穷女人纺得好，灯下成了旧衣。但使家丰衣足食，勿问我违。”他的诗在南方有一定的影响。他的7首诗入选《历代岭南诗选》。同时，他对文学理论也有独到的见解。他在《答张诗》中说:“一般来说，诗贵在自然、含蓄，不加刻意的点缀。隐藏的形式和阴影就像是世界上的一种商业暗语，让人捉摸不透。这就是所谓的雅间。(3)考虑周到。因为长期生活在农村，农村生活与他息息相关。他同情农民，揭露黑暗的现实。他在《哀雨为黄》诗中写道:去年谷中无雨，今年多种欲死之雨。农民十房九房不做饭，那天堂是什么？自从西贼来淹，19年停供一亿，分支官多，江边人越来越多。旧债未续，今中有逃亡屋。安可以替你申诉，五风十雨也不会有坏年景。”这简直就是南方贫农逃亡的画面。像这样思想性很强的诗歌，可以和杜甫的《三吏》、《三别》、《秋风破草堂》、白居易的《秦中吟》、《新乐府》相提并论。他的书法自成体系，苍劲有力，浑厚有力。
第五，他有民族气节的思想。他的爱国主义和热爱人民的思想感情是在他青年时代形成的。“少读宋代崖山大臣之死的事件，掩泪。”关于他这方面的史料和事迹，很多美丽的传说和很多诗词歌赋，新会和江门都没有收集到。在各地，陈白沙先生写的碑文很多还没有整理出来，流失很严重，应该引起重视。据(新会县志)记载，他的诗《登崖山观奇石碑》中写道:“经年读碑，野鬼犹焚野。不知如何恨国，只看奇石问玉桥。”还有他的《吊衙门》等诗，都体现了他的民族气节和人定胜天的思想。这些思想对后世影响很大。解放后，董同志写下《游衙门》诗:“咎名留张洪范，义将争传卢秀福。大是大非，汉爱汉耻胡。”有郭沫若的《衙门诗》和陶铸的《衙门哀》，反映了“四海一家”的思想，直接受到白沙诗歌的影响。
以上五个方面描述了陈白沙的历史贡献，虽然不全面，但可以勾勒出一千个轮廓。这些都是历史事实，历史上已经普遍肯定，争议较少。问题是他的哲学思想差异很大，后面介绍。
(3)
古代思想家、哲学家一般从两个方面评价陈白沙先生。
第一，我认为陈白沙的理论是正宗的儒学。他的弟子们一般都这样认为，无论是詹甘泉、张炎氏、林诗琦、林济喜、覃和等。，都认为自己的老师继承了孟子、晏子、周敦颐、程颢、程颐的学说。虽然他们对自己老师理论的理解不同，发展方向不同，但都说自己的老师是正宗的儒家，这是一样的。后来高攀龙说陈白沙是“曾点一脉”，李廷机、邹德宝、申时行也认为陈白沙先生是“圣门一脉”正如詹甘泉所说:“君子之道是周成之道，周成之道是孟子之道，孟子之道是孔子之道，孔子之道是文、武、玉、唐之道，文、武、玉、唐之道是尧舜之道。”(广东秀山白沙书院实录)对陈白沙先生评价最客观的是明代大哲学家黄宗羲。他的《明代儒学与白沙学案》是中国古代对陈白沙先生最系统、最概括的评价。他说:“有明确的认识，在白沙开始潜移默化。它的紧工都是修身养性。情绪不发而空，所有的感觉都是混杂不动的。至阳明而后大。两位先生的研究最相似。不知道为什么后来阳明再也不谈了。郑德十四年，薛中立和阳明的高徒也邀请白沙到孔庙祭拜。有必要向老师学习。”这段话本来是对陈白沙先生历史地位的一个非常客观的评价。可惜后来很多哲学家教授都把它列为“唯心主义”的基础。他们的逻辑推理是:王阳明是唯心主义的，所以陈白沙也是这样的生物。这显然是对黄宗羲本意的扭曲，是机械的类比。
第二，陈白沙的理论是禅。这所学校是。胡、夏尚普、罗钦顺是其中的代表人物。胡曰:“有太和之论，故学者刻意静坐，多徜徉禅境。”夏商普说:“盖东坡学佛学，白沙学近禅，故云儿”。(夏东言文集)这个学派对后世影响很大。日本近代哲学家渡边秀芳和中山大学教授李金泉也认为，“陈白沙的思想也来自禅宗和陆象山的研究。”其实陈白沙先生是通过谈仙、谈佛来表达他的哲学思想的。易左军先生说得很清楚，他说“白沙的思想是受佛教影响的，所以不必否认，但是白沙的禅定只是圣功的一个道具，他的一切知识都来自禅定。虽受佛教影响，但有知之必要。”《广韵托仙》这首诗最后被诽谤，那么他到底托佛修了多少次呢？他在江门造了一艘船，听到了玉塔的歌声。"
而到了近代，由于西方哲学在我国的传入，邻居们对陈白沙先生的评价就更加复杂了。海外各国(尤其是台湾省、香港和新加坡)都非常重视“理学的研究”，并且(宋明以来的儒生们说)以此作为他们社会思想的指导。自然，陈白沙先生是重点研究对象之一。解放前，国民党伪行政院长王编辑出版了《白沙年谱》，香港中文大学简又文教授、陈(陈白沙后裔)出版了陈白沙专著。在此，我想就陈白沙的遗作《白沙全集》补充几句。最早的版本是由他的学生容观编著，于明清弘治十八年(1505)出版。《白沙全集》木刻版约有十个版本，其中以康乾年间的木刻版最为流行。今年7月，中华书局将为读者出版《陈宪章》，这是一件好事。
据我所知，美国哥伦比亚大学副校长巴穗先生也是研究陈白沙先生的专家。
渡边秀喜对陈白沙先生也有专门的研究。
关于国内(指大陆)的陈白沙研究，从1957到1960有过一次大辩论，现在正在酝酿第二次辩论。这场辩论分成两派:
第一，我认为陈白沙先生的哲学基本上是唯心主义的。这个学派在哲学领域占多数，只要打开各个大学教授写的《中国哲学史》就可以看出来。下面是一些有代表性的想法，分别介绍:
(1)中国社会科学院哲学研究所中国哲学史研究室的同志认为:“陈宪章是学术史上主观唯心主义‘心学’的继承者。然而，他自己的哲学经历了一个变化的过程。.....陈宪章所谓“主静”是陆九渊主观唯心主义“心学”理论的直接继承。.....像所有主观唯心主义者一样，陈宪章的思想最终表现出傲慢和唯我主义。”(《中国哲学史资料选编·宋元明系》第446-447页)
(2)冯友兰先生认为:“(白沙)盖先学是，而后自鸣得意，则是o……”而他的所谓理，也正如香山的所谓理。”(《中国哲学史》。卷二，第946页)
(3)范先生认为:“他(白沙)也是象山那样彻底的理想主义者？.....重视禅修的想法完全脱胎于佛教禅修，但不可否认。”(《中国哲学史通论》，第368页)
④李金泉先生认为；“(白沙)的‘道形而上之气’是一种客观唯心主义的世界观。.....白沙笔下的‘道’，可以说是远在天边，近在眼前...很混乱，充满了意义却没有文字。但揭示出这不过是一种直觉的、内省的努力，在哲学理解的线路上属于唯心主义。”但他也承认:“陈白沙的认识论本来就有唯物主义的思想因素。”(《岭南历代思想家传》，第131至132页)
(5)钟太先生在《中国哲学史》中认为白沙出康寨，近香山。
(6)陈白沙一言不发，攻击最厉害的，是吕振羽先生。鲁说:“我们到了，市民阶级的城市经济的兴起和农村矛盾的发展，显示了封建制度本身的危机。在维护阶级统治的相同要求下，地主阶级的各个阶层都表现出政治上的统一倾向。由此反映在意识形态上，他们一起趋于保守。因此，作为地主阶级保守倾向的代表，研究不仅是吴康斋与薛之间的妥协与统一，更具有神秘色彩和政治保守性。因此，从思想史本身来看，陈宪章研究可以看作是从陆九渊到王阳明的过渡。”(中国政治思想史)
其次，我认为陈白沙的哲学思想基本上是朴素的唯物主义，但其中包含了唯心主义。这一学派的代表人物是先生，他的专著《陈白沙哲学思想研究》充分体现了张先生的观点。本书是解放以来唯一一部论述陈白沙哲学思想的专著。这本书的基本思想如下，
(1)陈白沙的“道”论应该是:道是宇宙的实体、本体、总体，它自身有规律地运动。从时空的角度看，道是无限永恒的，是形而上的，但与局限于形式的事物相通；人是道的一部分，人是万物之一。(《陈白沙思想研究》第50页)
(2)关于陈白沙的“心”论，张先生说:“白沙所强调的心，是个人的具体的心，既不是陆九渊等同于余的心，也不是王阳明等同于良知的心。...白沙之心是自我与形而上的道之间的桥梁，因而成为自我形而上本性的基础。.....至于心外之道，它是独立于意识而存在的，心内之道反映心外之道。这两点他一直很有把握。因此，在认识论的范围内，在“真”(主观道)论上，白沙哲学具有混淆主客观的唯心主义因素。天人合一的困惑只表现在这里。”(引文向上，80-90页)
(3)陈白沙的“涵养说”张老师认为白沙的修身理论不是简单的静坐，它有三个内容:(1)是修身的目的、要求、原则，以及具体的方法——《学习的指南》；(2)创造性学习精神=“自我满足的学习”，(3)“心智学习法”——心智管理的学习。张先生认为“白沙自矜论的最大特点，是在强调实践的基础上，提出了独立思考，充分发挥思维的主观能动性的命题”，是中国15世纪“哲学上的开山之作”。"他的哲学成就令人惊叹。"
综上所述，笔者认为:(1)根据国内外社会科学学术趋势的需要，海外人士对“新儒学”的研究十分重视。(当然，他们的研究和我们的很不一样。)因此，对陈白沙问题的研究应该给予应有的重视。(2)对陈白沙作品的研究，应该从历史的角度来分析，而不是从现在的角度来分析。(3)研究。