尊孔国民中学

摘要:“国学”一词古已有之，最早出现在李周，承担着音乐家礼仪和音乐教育的重任。在后世的发展中，其含义也在逐渐演变。首先，基于《汉书·食货志》的记载，可以推测当时的国学是以地方王公贵族为主，承担着向中央输送地方精英的过渡性角色。此后，国学逐渐成为国家官学体系的一部分，在教学对象、教学内容、规章制度等方面形成了较为完善的体系，从而确立了国学作为最高官学的地位。

关键词:国学；仪式和音乐教育；官方研究；古代教育

中国图书馆分类法:K20文献识别码:A

现代意义上的国学概念始于近代，逐渐成为中国传统文化的代名词。但“国学”一词古已有之，其含义也在长期的历史发展中经历了发展和演变。随着国学在现代背景下被引入学术视野，各种流派争论不休，对其意义的讨论往往集中在新意义的挖掘和赋予上。翻阅古籍记载，我们会发现，中国几千年来，国学一直与古代教育密不可分，尤其是作为国家官学的重要组成部分，国学显然已经成为贵族学或者最高国学的代表。目前，学术界的研究往往集中在现代阶段的争论和国学的实用功能上，而缺乏对古代国学概念的细致分析。本文将以此为突破口，以有限的史料和个人所知，探讨我国古代国学的概念，望学人指正。

1.仪式与音乐教育:关于国学溯源的思考

现代人往往从“李周”追溯到“国学”，即《李周·管春宗伯音乐家》载:“音乐家主管国学。”[1]50基于这一论述和后期著作的引申，学界主要有以下结论。一种是把国学作为周代官学的总称，代指小学和大学。比如清末的孙诒让，把国学当成皇宫留在城里的小学；第二种观点认为，汉学是指音乐家教授礼乐课程或者是传播艺术的场所；第三种观点认为国学是国民教育，特指国家先进机构或学校，主要是教育贵族子弟，其中持这种观点的居多。这些观点或从周代教育出发，或站在古代教育的整体高度，但对李周的内容关注甚少。因此，本文将首先以《李周录》为挖掘对象，在探究国学起源的基础上做如下分析。

首先，汉学所指的，最初可能是国家礼乐体系的一部分。在周代的官职中，乐师的职位从属于掌管礼乐的“主人”春官制度。在非常重视礼仪的周朝，春官的重要性可想而知。国学自从作为乐师出现在春官制度中，就与礼乐有着密切的联系，礼乐的职责甚至重于教育。第二，周代虽然有很多负责“教国舞”的官员，但似乎只有乐师的职责在官员职位的记载中明确提到了“国学”二字，所以国学的早期含义很可能只是礼乐中的一个小乐舞。第三，音乐家的“主管国学”具有启蒙和教育功能。周代官的一个显著特点是“官教合一”，很多职能是由政教来执行的。乐人举办的国学可能是国家官方学习体系的一部分，必然具有启蒙的功能和色彩。第四，汉学不太可能是国家的高官学派。地方官“帅掌州教，助王安扰州”是“教习家”，而春官的教育功能相对较弱，属于春官的乐师的教育作用似乎不是主要地位。对此，笔者推测，汉学的起源是:汉学作为乐师的职责之一，是属于周代国家礼乐体系的小规模乐舞，具有教育功能，但不是国家高官学校。

二、地方长官统治研究:以《汉书·食货志》记载为例。

春秋战国以后，汉学一词逐渐出现，其含义也经历了一个发展演变的过程。古代的礼乐教育意义不再明显，逐渐成为国民教育体系的一部分。一开始可能只是督抚管辖下的学，但成为国家中央官学就是另一回事了。本文以《汉书·食货志》对教育的描述为例，探讨了国学的最初演变。

《汉书》载:“是月，玉子也卧于序室。八岁进小学，学了六甲、五方、数书，只知道亲子节。进了大学，学了圣贤的礼乐，知道了朝廷的礼仪。如果有差异，他们会搬到家乡去学习国家的秩序；彼此不同的人，会把国学转到少学。诸侯之年，少学与少学之别，在天子，学在大学士，而成其人。”[2]291这种叙述出现在《食货志》中，记载了汉代的社会经济生产，尤其是农业生产。开头的“是月”指的是冬季淡季。这段话描述了平民儿童的学习过程。所谓“序室”就是孩子学的东西，而这里的“小学”和“大学”是指平民子弟按部就班的受教育程度，只有炫耀自己与众不同的人才有被推荐的权利。所以这里的“小学”“大学”是指平民子弟就读的地方学校，与中央贵族的“大学”“小学”不同。

根据前面提到的《食货志》，“五邻为邻，五邻为邻，四邻为家，五家不变，五常为州，五州为乡”，“乡村有序，乡野尴尬。秩序是基于祆教，而秩序是基于尊重。[2]291可以解释为“秩序”在李是一流的学校，而“圙圙“是乡一级的学校，所以《令》讲的是官方或贵族控制的较低级的地方学校。按照清朝黄生的解释，“香雪海，郭旭的总称”。国学就是少学的代名词。”[3]196，那么徐翔就是乡学，国学就是少学。地方小学和大学的优秀学生可以提升到乡村学校学习(处于无序状态)，乡村学校优秀的可以教国学(少学)，国学优秀的可以由督抚推荐到皇帝直属的大学，所以国学是地方督抚和贵族直接控制的地方官学。

通过以上分析，春秋战国以后，私塾出现，自上而下的教育制度推荐机制逐渐完善。在科举制度尚未成型、主要推荐非贵族民间人才的时代，国学成为王公贵族控制的地方高官学校，成为连接民间与中央教育的过渡桥梁，成为从地方向中央输送学术精英的关键一步。在后世的发展中，尤其是在科举制度确立、地方贵族的人才推荐功能弱化之后，国学更多地出现在中央国家机构的设置中，成为中央官学的重要组成部分。

三、国家最高官学:多角度解读中国古代学

随着历代国家教育制度的逐步完善，国学的含义逐渐扩展到“一国之学”或“一国之学”，同时也逐渐被赋予了国家高等教育机构的默认。在随后的演变过程中，国学成为最高官方学派的代表。当国学出现在中央官学体系中时，国学的阐释与贵族教育和人才培养挂钩，国学也成为高层次的贵族学校和国家最高的知识来源。这种国学传统已经脱离了早期礼乐的色彩，形成了系统健全的规范体系。以下将从国学与郭子学的关系、国子监、国学的教学对象、国学的教学内容、国学的规制四个方面，大致考察国学作为国家最高官方学校的概念。

①国学、郭子学和帝国理工学院

晋武帝开始建立郭子学派，国学在以后的朝代逐渐成为郭子学派或国子监的简称。从东汉末年割据到隋文帝统一这段时间，在各个朝代的文献记载中，多次提到“开国”。一个合理的解释是，西晋建立的国学简称“国学”，在随后的南北朝分裂状态下被各种小朝廷所用。比如梁武帝的《四年监天为召开五馆，立国学》[4]1730，齐明帝建元二年的《国学废久》、《第一次上学》[4]666。到了元朝，国学和国子监一样了。忽必烈统治初期，“设立国子监，为开国之监”[5]296。值得注意的是，元朝还设置了蒙古子部和回华子部，体现了各民族的文化传承，当然也包含了严格的民族等级制度的色彩。自国学(即国子学)建立以来，成为国子监等学校之上的国家最高官学。南齐曹曾写道:“据我所见，今天的国学是古代的国子监。.....国子监与国学，司为晋之士，与其贵人耳不同。”[6]83另外，《新唐书》中记载:“高祖受命...72生国学之初，考了三级以上，弟弟都是孙子；商学院的140名成员，采用五种以上的产品；130名学生参加了四门课程，学习了超过七种产品。”【7】5635这里也很明显，国立大学的成绩和录取条件明显高于国子监和四校。

(二)中国研究的接受者

从“国学”的接受者来看，“国学”二字出现在第一句“乐师主管国学教中国小孩小舞”，显然是针对贵族官僚子弟的教育。在后世的演变发展中，每一代最高官方机构大多以“郭子”命名，如薛、寺、国子监，甚至简化为“国学”。郑玄注“郭子”为“卿大夫之子”。但是，并不是所有官员的子女都能进学校。官员的等级达到相应的标准，其子女才能入学。如唐代“薛生三百人，以三品以上文武官员之后裔，若为二品以上曾孙，三品功臣、县官、京官之子”[7]1159。宋代以后，其招生对象已逐渐放宽，但到了明代，已扩大到普通百姓。“各国学生，一品至九品的文武百官之子侄，十二岁以上者填之，以百名学生为额。民间俊秀十五岁以上，能懂四书，愿以秀才入乡，名额五十。”[8]253.“国学学生”、“进士”逐渐成为能接受国家最高水平教育的学生代表，即“官宦子弟并入国学”[9]365。严格的身份限制和高选拔标准，显示了进入国学的高门槛和国学的尊严。而且在盛唐时期，“高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃的酋长也把子女送进国学”[10]303，体现了国学对外国留学生的开放。

(3)国学的教学内容或研究内容

首先，对孔子的尊重。自汉朝以儒家思想为官方哲学以来，儒家思想的至高无上的地位持续了几千年，国家最高官员都尊崇孔子。董仲舒，尊儒鼻祖，本人为国子监博士多年，极力主张“凡不在六艺之科者，皆独一。”《后汉书》曾记载东汉官员朱复奏:“以国学兴邦”，“求博士官为天下之主，使孔子之言传之不尽”[11]316，也可见国学尊孔之势。此外，在国学中还有很多关于祭祀孔子或设立孔庙的记载。如唐代“贞观二年，令周公停为圣人，国学设孔庙，录旧经，以仲尼为圣人”[12]252。元朝“元二十四年立国，孔庙为都学，加上朱元璋封为孔子后裔孔讷”时，礼仪官随坊乐送国学，士子领二千余名学生在成贤街[13] 7297开会，都是历代国学的鲜明表现。

其次，延续了古代的礼仪教学，以复杂规范的礼仪制度进入国学，接受贵族官僚和圣贤的礼遇。周公虽然在初唐时曾被尊为圣人，但作为一个重礼之人也是受人尊敬的，孔子对他推崇备至，他本人对礼乐也有深刻的思考。唐太宗回归国学尊孔，尊孔重礼。国学作为国家最高学府，必须以身作则，国学重礼的传统极其深厚。正如元儒于吉博士所说:“国学也是礼义之表现”[6] 4175。贵族官员的子女进国学时，做一个献牙或献酒的仪式，也有皇族和官员观礼。唐朝时，令狐和腾骏都写过“诗点日，关里，歌”的诗句，流传于后世。魏易何、又相继”，[14] 2849“苏苏寺，彝子群。满庭旧礼，开户祭奠清芬”，“尊儒于圣家，献茅荀于春秋”[15] 2850，用于庆国学之礼。

第三，国学教授的内容主要是儒家经典，其他学派的学问。在梁武帝时代，“建国之学总以五经为教授，唯国学为经，各有其辅云”[16]433，在唐睿宗太极元年，“皇太子国学亲自放奠酒，令其谈《孝经》《礼记》[17]3167。皇朝贵族官员的子女大多到了规定年龄就进入国学，皇帝也多次亲自查阅儒家法规。。此外，国学的研究对象不仅集中于儒家经典，还包括经典和历史。比如唐朝初年，随着儒释道的交流与碰撞，国学也受到了这种趋势的影响。唐高祖李渊曾“解释国学中儒释道的含义”[18]160。

(四)国学的规范

包括学生和在职官员，国力强盛的时候，国学人数可以达到数千，学校有一千多所。规定宏大，令人惊叹。汉学不仅汇聚了当时大量的学术精英，也培养了许多学术接班人。这说明中国一直非常重视文化教育。尤其是唐太宗时期，不仅国家强盛，文化繁荣，对外交流频繁，国学的发展也是蔚为壮观。国学，包括外国留学生，“增加学馆至1200所”，“国学超过8000人”[10] 302。到了元朝，虽然被蒙古人统治，但仍然不敢忽视儒学。汉族官员韩寒山曾说“历代国学兴盛，仅全国学生就有四百人”[5]786，说明四百人是少数。当然也有人少的时候，比如南朝开国皇帝萧道成，四年正月上书开国，设生150人[6]82，但依然是一个独居一隅的“小朝廷”。作为国家最高学术机构，尤其是国学，肩负着培养皇帝贵胄、招收天下顶尖优秀学子的重任，不仅为皇帝的智囊团储备后备力量，更是国家文化中心。其庞大的建制是保存民族文化遗产的需要，也是从根本上延续儒家至上、保护皇权的需要。

参考资料:

李周[M]。沈阳:辽宁教育出版社，2000。

[2]班固。汉书[M]。北京:中华书局，1997。

[3]，黄著，出版社。傅毅出版社[M]这个词。北京:中华书局，1984。

[4]李延寿。南方历史[M]。北京:中华书局，1975。

[5]宋濂，等.元史[M].北京:中华书局，1976。

[6]萧子贤。南七书[M]。长春:吉林人民出版社，1995。

[7]欧阳修等.新唐书[M].北京:中华书局，1975。

[8]大明[A]。淮萧。大明律[M]。北京:法律出版社，1999。

[9]沈约。宋书[M]。北京:中华书局，1974。

[10]杜佑。通用代码[M]。北京:中华书局，1984。

叶凡。后汉[M]。北京:团结出版社，1996。

[12]吴京。贞观显贵[M]。长沙:岳麓书院，1991。

[13]张，，等.明史[A].北京:中华书局，1974。

令狐巴。史殿日《观察国学》，文·[A].全唐诗[M]。北京:中华书局，1999。

[15]滕军.施典日的国学观察，宋[A].唐诗全集[M]。北京:中华书局，1999。

[16]姚思莲。陈数[M]。北京:中华书局，1972。

[17]刘少。旧唐书[M]。北京:中华书局，1975。

[18]年畅。历代佛总集[A]。北京图书馆古籍出版编辑组。北京图书馆估计这个系列。北京:书目文献出版社，1998。