≡年级第二册作文去鹅湖书院。
鹅湖书院位于砚山县鹅湖山北麓。该山是武夷的一个分支，因山上有鹅湖而得名。几百年的风雨，让书院有了水墨画一般的色彩。所以我们一进美院，就看到美院里三五成群的美术生在写生，素描，水彩画，油画。这些西洋画技法与水墨画画派学院碰撞，我也是醉了。
鹅湖书院的名称源于南宋两大哲学流派的代表人物朱与陆九渊之间的一场学术论争，称为“鹅湖之会”。南宋时期，儒生讲学盛行，书院发达。朱，1130，江西婺源人。此前，宋代程(程颢、程颐)、王(安史)学几经兴废，到了南宋时，学术限制解除，士子不限于学。朱吸收了周敦颐、二程、张载以及北宋诸子的学说，成为理学的“集大成者”。由于其学说的主体部分是直接承接第二条路线，后人常称程、朱为“程朱理学”。朱在政治上没有很高的地位，但却有着广泛的学术影响。作为一位博学的学者，朱的著作涉及哲学、历史、文学、教育等多个领域。在宇宙观和方法论上，他的观点属于客观唯心主义。陆九渊是江西抚州人。小朱9岁了。他是个秀才，官职不显赫，没有什么学术研究。他在白鹿洞讲学、教徒，将孟子学说与禅宗融为一体，独立形成了与朱相对的学派，绰号“心学”。在宇宙观和方法论上，他的观点属于主观唯心主义。薛璐建国后，与薛竹并肩站在一起。于是，二年(1175)，朱与陆九渊相约，到鹅湖寺(建于唐代)论辩。鹅湖是江西通过古驿道到临安的必经之地，交通便利。包括陆九渊的哥哥陆九龄和浙东人吕祖谦在内的许多与会者参加了辩论。十多天的鹅湖会，朱与陆辩论了三天，就道德境界、道德教育、修养方法进行了面对面的辩论。朱和陆分别坚持"先知后意"和"先意后愚"的思想。双方始终意见不一，辩论的气氛热烈而紧张。虽然讨论过几次，但各有各的看法，最终也不一致。
“鹅湖相会”后回家的路上，朱写了一首五言绝句《过分水岭的感觉》:
地势无南北，水流西向东。
如果你想知道不同之处，你应该知道相同之处。
朱以水流分合的情景表达了“求同存异”的哲理。心胸开阔，思想开放，一代书生，尊重他人。
学术思想的差异并没有影响大师之间的友谊。鹅湖会议后，他们继续通过信件讨论学术问题。惜春八年(1181)，朱邀请陆九渊到白鹿洞书院讲学。陆九渊在书院讲“义利之辩”，朱大加赞赏，认为陆九渊的话“击中了书生的隐疾”。朱离开会场时说:“Xi应该和所有的学生在一起，这样才不会忘记老师的训练。”朱也感到“内疚”，因为他“从来没有在这里说过什么”。
与先秦时期的百家争鸣不同，“鹅湖会议”具有现代学术辩论的特点，在黄宗羲所提种种“相似”的基础上，通过辩论探索认识真理，具有创造性和建设性。陆九渊并不因为薛竹出名就害怕创新。就理论的客观和主观而言，薛璐比薛竹离真理更远。但是，争夺本身的意义高于其内容的价值。没有争鸣，学术水平很难有飞跃。同样，朱也不因为自己的理论久负盛名而搞学术压制，而是积极应对挑战，在争鸣中完善自己的学术观点。第二次学术交流虽然没有"鹅湖会议"那么有名，但却是朱和鲁始终在平等对话的气氛中进行辩论，一丝不苟、孜孜不倦地阐述自己观点的极好证明。
斯里兰卡人民已经远去，“鹅湖会议”的深刻意义及其形成的学术传统可能众说纷纭。自65438年至0957年书院成为江西省文物保护单位以来，管理人员总要告诉人们，刻有“温柔族长”字样的牌楼具有不对称的特点，象征着朱禄及其两家对求同存异的理解和认同。现在站在这个牌楼前，边走边看文字和图像介绍，只剩下朱家的字样，鲜有陆九渊的痕迹。我想，即使陆九渊的学术贡献微不足道到可以忽略不计，但就鹅湖书院遗迹的保存而言，作为“鹅湖会”的一方，他有着不可替代的地位，即使他的说法现在看来是可笑之举。
相比之下，在当代的文学界、教育界和科学界，以及其他许多领域，缺乏起码的学术争鸣。比如在中国文学史上一直光芒四射的文学批评，现在已经沉寂了，文学创作基本上是自生自灭，偶尔有争议，但细看就是见仁见智了。是现代学校取代了学院。高校还有学术争鸣吗？或者说十年的素质教育已经磨平了我们的不羁，只剩下诺诺被动。
没有争论，就没有文艺自由，那么，“鹅湖会”什么时候才能重现呢？