西田郁太郎生平简介
毕业后1895回任中学当老师，第二年调到第四高等学府当讲师。不久，由于家庭矛盾和学校纠纷，精神压力使他越来越脱离政治，转而信佛，决定参加禅修。从1897开始，他过着以冥想为中心的孤独思考生活，从1903开始正式学习哲学。我对费希特、黑格尔乃至当时德国最有影响的现象学都很了解。1909年赴东京任学园教授。第二年，在京都帝国大学文学系担任副教授。1911年，他出版了《善的研究》，开始构建以“绝对虚无”概念为核心的哲学体系。1913年任京都大学宗教学教授，获文学博士学位。相反，他被提升为哲学史上的第一把交椅，并与他的同事田和学生西谷凯志一起创立了京都学派。1928退役。
然而时局的变化让西田无法置身政治之外。当军国主义建立专制政权时，作为日本哲学的领军人物，他不可能摆脱现实政治的干扰。美浓部达吉事件后不久，教育部成立了教育和学术复兴委员会，西田和他的同事田和何哲郎应邀参加。他和这个委员会的教改思想完全对立，只能被动应对。1936的2月26日事变，让西田清楚地认识到军国主义会把日本引向灾难。然而，在他的学生近卫文麿、木村光一和木村毅生于次年被提升为显贵后，他们不得不在后者的邀请下进一步卷入政治漩涡。这一年，当日本全面侵华战争开始时，西田和他的学生仍然对军事主导的扩张政策持批评态度。西田发表演讲，呼吁尊重世界各民族的多样性。在给木村毅的信中，他写道:“我认为，我们必须在世界上考虑日本，而不仅仅是日本，否则‘亚洲主义’之类的东西将毫无意义……”5438+000.木村毅甚至安排老师与高木上将见面，希望他能影响军事开明派。然而，西田对涉足政治保持谨慎。他小心翼翼地与当局的极端民族主义言论保持距离，并发表多篇文章，试图批判性地评论日本帝国主义和极端民族主义的重要文献《国体本义》。这些努力没有产生任何结果，尽管他有向天皇发表新年致辞的特权。
相反，他的京都学校的同事已经投身于政治。何哲郎积极参加教育学术复兴委员会的活动，参与撰写了臭名昭著的《国风本义》。米基·伊藤成了近卫文麿新秩序运动的智囊。尤其是京都学派的另一位创始人田边元，在教育学术复兴委员会中发挥着重要作用。他还鼓励学生投身帝国战争，发表一系列军国主义宣传文章，为日本的军事扩张政策提供了一套黑格尔式的哲学说辞。1940西田私下对一个学生说:“田边这家伙是个彻头彻尾的法西斯！”
从近卫文麿在大东亚* * *荣耀圈的漂亮说辞，受到西田等知识精英的影响，到田边、西谷主动建构* * *荣耀圈理论，为战争辩护，京都学派的哲学家都渴望成为像黑格尔一样的时代精神的代言人。到了1943，西田也更加深入地参与政治活动。与之前和更开明的海军高官保持联系不同，今年他受陆军邀请参加了国家政策研究中心的会议。他抱着可能影响东条英机政府的心态在会上提交了《世界新秩序的原则》一文，但文章很快被否决，理由是难以理解。西田把文章交给田边，让他简化重写。田边重写的文章交给了东条英机和陆海军，西田一直担心重写的文章能否准确传达他的思想，即日本精神不局限于国粹，而是具有全球视野。但是，不管当权者是否理解他的想法，东条英机在165438+10月的大东亚会议上的发言，很快让他彻底失望了。《世界新秩序的原则》一文，让西田犯了战后勾结日本极端民族主义的罪，尽管他在1945战争结束前就已经死了。
然而，无论是失败的政治异己者西田，还是同样怀有日本“和平崛起”梦想的京都派成员田边等，无论国家和世界在理论上构建得多么完美，在政权和武装暴力面前都是无能为力的。虽然西田本人德高望重，但自1944开始，他就因为“过于西化”的言论而被教育部思想审查机关监视。三木伊藤和户坂润是战前日本最重要的马克思主义者，两位前京都学派成员在战争结束前悲惨地死于狱中。京都学派的哲学家更不能忽视的是日本国内外的军事独裁政权所犯下的罪行。