读胡适的《宽容与自由》:被强奸的女人失贞了吗？
这本书收录了胡适的18篇文章，包括他与学生的通信，他在报纸上发表的文章，以及一些演讲。每篇短文篇幅不长，但主题与当代人的诸多困惑一致，至今仍对我们的生活有所启发。
这篇文章的题目是《女人的贞操不在阴道》，与《论女人被暴力污染》一文相呼应。除此之外，本文从这18个话题中挑选出八个有趣的话题与大家分享，分别是《宽容与自由》、《差点先生传》、《我的儿子》、《新生活》、《我们对西方现代文明的态度》和《为什么要读书》。
胡适先生的学生小伊森写信问他:被强奸的女人是不是失贞了，该不该被人看不起？如果一个男人娶了一个被强奸过的女人，他的人格是不是被摧毁了？胡适先生回答:我们的人晚上遇到一个强盗，他拿枪指着你。你手无寸铁，不得不按照强盗说的去做。这不是懦弱。同理，强奸女人也是“取最小之害”。只是世人误以为“饿死很小，不名誉很大。”至于“失贞”，作者把它比作不小心割破了手指。社会上的人应该同情她，不应该鄙视她。至于娶被强奸的女人和娶处女的区别，胡适说:“如果有人敢打破‘处女迷信’，我们就应该尊重他。”
说到贞操，我想起了印度演员阿米尔·侯赛因·汗在《真相采访》中采访的那位女士。她说，“如果我被强奸，有人会说我失去了贞操。我是怎么失去童贞的？谁把我的童贞放进了阴道？被强奸意味着失去童贞。这种想法太重男轻女了。我没有把我的童贞放在我的阴道里。应该是强奸犯，而不是被强奸的女人。”
胡适先生是从17岁发表的几篇《无鬼谈》开始的。他说自己年轻的时候痛骂西游记和《封神榜》，因为他是一个无鬼的无神论者，他坚信“鬼神预测杀人是假的。”1”但当时的他完全没有想到，十五年后的他会执着于研究自己声讨过的两部作品。由此他说，虽然他还是个无神论者，但他能包容一切信仰上帝的宗教，能包容一切真心信仰宗教的人:因为世界上大部分人都信仰上帝，而这些人又大度到能包容他的无神论，他觉得世界的宽容尺度是可爱的，所以他也要以宽容的态度回报社会。
宽容(我觉得把“宽容”换成“融合”更好)是一切自由的基础。没有对“异己”的宽容，就不会承认“异己”这个概念可以享有自由。在今天讨论社会问题的时候，这个规律同样适用:我们不容忍“无所事事”，只有“体制内”才是正经工作；我们不容忍“单身未婚”和“丁克”。只有“结婚”才是人生的归宿，“生子”才是结婚的目的。我们不容忍同性恋，因为他们不能违反“常态”传宗接代...各种不宽容的原因是相信自己“不会错”，因为我深信自己不会错，所以不能容忍任何与自己不同的思想信仰。但世界是多元的，生活方式和信仰有千万种。在这个多元的世界里，我们要学会自律，至少要克制自己“把自己主张的东西当绝对”，因为受过实验主义训练的人是不会承认“绝对”的，更不会“把自己主张的东西当绝对”。胡适先生说，宽容是自由的基础。我还要补充一点，尊重是宽容的基础。只有学会互相尊重，互相交融，才能获得自由。
中国最有名的人是“差不多先生”，这位先生的口头禅是“如果一切都差不多就好了。何必太聪明呢？”
他上学的时候，老师问他:“直隶以西是哪个省？”他说是陕西。先生说是山西。他说:“那不是差不多吗？”
作为一个钱庄的服务员，他经常把“十”字和“千”字搞混，店主就骂他。他说，“那不是差不多吗？”
他应该乘8: 30的火车去上海，但是他直到8: 32才到达车站，火车离开了。他嘀咕道:“只能明天去上海了。今天和明天差不多，但是8: 30和8: 32差不多。火车为什么不能等我两分钟？”
他突然生病，家里人请不到王医生给人治病，就请来了给牛治病的王医生。他说王和王差不多，那就试试吧，先生差点死了。差点先生弥留之际，叹道:“活人和死人差不多。”
他死后，大家都说他不肯认真，不肯算账，不肯计较。他是一个有德行的人，所以他有一个合法的名字，叫做童渊大师。无数人以他为榜样，大家都成了差点先生。从此，中国变成了一个懒惰的国家。
其实他不是不在乎。他不希望自己很善解人意，很完美，很专业。只是这些“不求”在学校和钱庄不会有大的影响。说到求医，他把命都搭进去了。所以，得过且过的人，最终伤害的还是自己。
中国自古就有“诸德孝为先”的说法。子女孝顺父母被认为是天经地义的事，因为他们的身体披着皮，甚至父母也给了他们“生命”。你不孝顺的理由是什么？胡适先生从“人生”的角度讲了他所认为的“父母对子女的好”和“子女对父母的孝”。他想:孩子没有自称生在我家，我们做父母的没有经过他的同意就给了他一条命。况且我们也不是故意给他这种生活的。既然我们没有意图，怎么能居功呢？你怎么能认为你亏欠他呢？他无意求生，但我们生了他，我们只觉得对不起他，更不要说“感谢这座城市”。我们给社会增加了一个人，也给社会种下了一个祸根。所以我们教他养他，只是我们自己减轻罪恶的方法，也是我们自己种下祸根后修补裂痕的方法。这能叫风度吗？孝顺是一种信条，但有时也不一定适用:我的儿子，生来就有柳毒，又聋又瞎，终身残疾。他应该孝顺我吗？赌博输光了所有的钱，让孩子衣食不足，教育不上。他应该孝顺我吗？我做了错事，一辈子是一个国家的罪人。他应该孝顺我吗？
笔者对这个问题的看法总结为三点:第一，没征求你的意见就生了你，不敢居功。第二，生孩子是社会的祸根，所以对孩子的教育是在缝补。第三，如果我不能给我的孩子提供一个“正常”的生活，他们没有理由孝顺我。
这些观点在当今社会并不少见。很多人认为生孩子的本质是自私的:想要有自己血缘的后代(包括但不限于真正喜欢孩子，给孩子看他眼中所谓的美好世界)，想要和身边大多数人保持一致，想要维持夫妻关系，想要有个人养老。不管是哪种，我们都美化了自己的自私，把“我给了你生命”变成了对孩子的一种善意。你应该报答我的好意。但持上述观点的人认为这是错误的。毕竟你眼中的美好世界在我眼中未必美好，更何况世界上大部分人的生活苦大于乐。"你怎么能把我带到一个痛苦多于快乐的世界？"
胡适的第二个观点，让我觉得他在“人性本恶还是本善”这个问题上的选择，很可能是“恶”，因为“人性本恶”，所以我们给社会埋下了祸根，所以一定要把这个祸根培养好，“扶正”，让他长大后不会危害社会，而这个教育的过程，就是在补缺。
至于无法为孩子提供“正常”的生活，这个问题在今天非常普遍。比如一个病重的人坚持要生，不幸把病传给了孩子。有人认为生育是人类最基本的权利，其他人无权干涉。即使他的身体状况已经不适合生育，他仍然有生育的权利。有人认为这种人选择生孩子纯粹是自私，完全不考虑后代的生存环境，只是把孩子带到这个世界上来和他一起受苦。这个问题太深奥了，我真的不知道怎么评论。如果他没有资格生孩子，我们是不是犯了一个“不能容忍”的错误？如果他有资格，是不是意味着人类在生育问题上的思维有时等同于低等动物的繁衍，不计质量和后果，生命就结束了？而生在这样一个“前路坎坷”明显的家庭里的孩子，天生就有“孝”的信条。是不是应该把这叫做“生而为人的传统美德”？
你跑到酒馆，把自己灌了几杯酒，和张哥吵了一次架，差点打起来。李哥扶你回家睡觉。醒来后，你问自己:你为什么喝这么多酒？你不迷茫吗？于是你去张大哥家道歉，遇到了李四哥和王三哥。你们一起打牌，输了一百多。回到家，你自责:为什么要打牌？你不迷茫吗？
胡适先生说:“任何不能说‘你为什么这样做’的事，都是无聊的生活。另一方面，任何能说出“你为什么这样做”的话，都可以说是一种有趣的生活。生活的“为什么”就是生活的意义。人和兽的区别就在于这个“为什么”。
现代人流行重祭，这是一个问自己“为什么”的绝佳机会。为什么要定这个目标？你为什么做出这样的选择？年初定的任务完成了吗？不要说“为什么”这个词。简单又琐碎。从今天开始，你每做一件事，都要问一个为什么。如果你尝试一两天，你会发现这三个字无穷无尽，可以帮助你开启新的生活。
这篇文章我不想多做评论，只摘录一段:“吃饱穿暖就知道荣辱，备货了就知道礼仪。”
这不是舶来的“经济史观”，而是常识。世界最大的悲剧，就是无数人一生辛劳汗水，却得不到生活中最起码的幸福，无法避免冻饿。世界更大的悲剧是，人类的先知，看到无数人的饥寒交迫，却不能努力提高他们的幸福，反而给他们各种“幸福”、“安心”、“知足”、“扶贫”等催眠药，自欺欺人，自我安慰。
一个粗心大意的懒人，就得永远做个傻子，永远走不进真理的大门。
当然，真理是无穷的，物质享受是无穷的，新设备的发明是无穷的，社会制度的完善也是无穷的。但是，一件事有一件事的快感，一件事的创新的满足，一件事的完善一个系统的满足。今天不能成功的，明天明年都可以成功；如果前人失败了，后人可以继续帮助他们成功。如果你尽了自己的一份力，你就会满意；无限入口，循序渐进能给努力的人充分的快感。
总结起来，有三点:
第一，因为书是我们过去所知道的知识和经验的记录，我们读书是为了接受这种人类遗产；
第二，为读书而读书，读完可以多读书；王安石对顾说:“读经不足以知之。”于是他什么本草，什么内经，什么小说都读，这样才能更好的理解经典。王安石说:“读书不知不觉。”读书可以扩大知识面，知识面扩大得越多，读书的能力就越大。以《诗经》为例。“野有死鸟，白茅草盖。如果我们多了解一些民间传说，就可以知道捕杀野生动物送到女方家里求婚是很平常的事情。这就是你读完书还能读更多书的原因。
第三，读书可以帮助我们解决困难，应对环境，获得思想素材的来源。生活中的各种问题都是靠想法解决的。这个想法是从哪里来的？来自知识和经验。没有知识的人，遇到问题，毫无头绪，不知所措。一个有知识的人，当遇到难题时，有一个东方的想法和一个西方的想法，问题就迎刃而解了。读书可以解决问题，甚至是军事、政治、金融、思想问题。这就是读书的用处。
虽然题目是给大学毕业生的，但作者的短文可以让所有社会人受益。在寒冷的社会里，如何保持我们对知识的渴望和对理想生活的追求，胡适先生给出了一个药方:培养一点职业兴趣。我们进入社会，往往做的都不是“能谋生”的工作。这时候就要学会利用闲暇去发展自己职业之外的正当兴趣，因为一个人的未来往往取决于他如何利用闲暇时间。从古至今，几乎没有一个成为大学者没有好好利用自己的闲暇时间。有了这个爱好，即使他擦桌子六个小时，他也不会觉得无聊，因为你知道，擦完六个小时的桌子，你就可以回家做你的化学研究，或者完成你的大型风景画，或者写你的小说和歌剧。有了这个爱好，生活就不会寂寞，精神也不会无聊。
？“不捐”，任何努力都不会白费。当我们看不到，想不到的时候，在我们看不到，想不到的方向，你种下的种子已经生根发芽，开花结果。
这是本书的最后一篇也是最长的一篇文章。这三个讲座分别是“导论”、“方法意识”和“方法与材料”。
第一讲，作者通过自己写红楼梦考证的例子告诉大家，做考证只有两条路:大胆假设，认真考证。关于《红楼梦》背后的影射，有很多说法。有一种说法是含有种族思想，里面的人物都在影射当时满洲的官员。还有一种假设，贾宝玉指的是一位满族宰相明珠的儿子，名叫纳兰性德。胡适提出的假说是《红楼梦》是曹雪芹的自传。为了证明，胡适找了很多材料:曹雪芹还有别的作品吗？家里有多少钱？真的能招待皇帝四次等等吗？胡适对这些证据进行了详细的分析，最后得出了他比较满意的假设，认为《红楼梦》是曹家的历史。当然，他并没有说他的假设是正确的，他只是想证明“仔细验证”是非常重要的。
在第二讲《方法的意识》中，作者说方法的意识就是方法的批判；批评自己，检讨自己，发现自己的错误并改正。但是，很少有人能把这种态度运用到社会问题、生活问题、道德问题、宗教问题上。胡适在这里举了赫胥黎的例子。1860年，赫胥黎最宠爱的一个儿子去世了。英国作家、社会研究者、宗教人士金斯利给他写了一封信，信中说:“你应该在最难过的时候想想你一生的命运！”应该认为人死后还有灵魂，灵魂是不朽的！”赫胥黎回答他，“我不否认也不承认灵魂是不朽的，因为我找不到足够的证据来接受它。“当我通常在科学室时，我必须有证据才能相信其他理论。如果你能给我充分的证据，那么我也可以相信灵魂是不朽的。但年纪越大，我越觉得人生最神圣的事就是说在嘴里，觉得‘我相信某件事是真的’。”无论是科学上的小困难，还是生活上的大问题，没有充分的证据，都要严格不信任:这就是科学态度，也就是学习的基本态度。
在第三讲《方法与材料》中，胡适说材料可以帮助方法；材料不足会限制学习的方法；不同的材料可以使学习的结果和成就不同。比如1600年到1675年期间，这个时代中国学者使用的材料就是书籍。而西方同时代的人，如开普勒、伽利略、牛顿、哈维、尼尔斯·玻尔等，使用的不仅仅是书本，还有自然的东西，如望远镜、显微镜等。从前，人们看不清天河，却看得清清楚楚。他们看到了隐形卫星；看不到纤维组织，他们看到了。结果，他们奠定了300年的新科学基础，为人类开辟了一个新的科学世界。
以上是我觉得有趣的一些话题。读这本书的时候，我常常惊叹。大家之所以叫大家，大概是因为不管过了多少年，他的话依然能为我们指明前进的方向。
注意:
1.？在鬼神之时，预言怀疑大众，杀死大众。:杀死那些通过装鬼、装神、装时辰、装占卜来骗人的人。出自《知望》，选自西汉戴胜主编的《礼记》。