清明三问
说到清明节，大家都会想到一句话——“慎终”。《论语·学而》:“慎终追远，民德归厚。”言和《解集》解释说:“慎终者，失其悲；那些追求远方的人将得到他们充分的尊重。也就是说，要以尊重和虔诚的态度对待父母的葬礼和祖先的祭祀。最后是指失去父母。远，指祖先。
清明节祭祖是中华民族特有的孝道传统，属于伦理范畴。虽然这不是佛教习俗，但值得佛教弟子提倡。我知道清明节由两部分组成:
首先，记住我们的祖先，感激他们的养育。
第二，正视无常，珍惜当下每一段美好的感情。
第一，人死了会变成鬼吗？
答:变成鬼的可能性很小。按照佛教的观点，人死后有三条路可以选择:第一条是成佛，没有生死。二是去净土，摆脱生死轮回。第三种是延续业力之轮中的六大司。如果做不到前两条，我们只能生老病死，那么我们死后可能生在天堂，阿修罗，人性，野兽，饿鬼，地狱。
所以人死为鬼，这只是业力之轮六大司中的一种可能。而且天、阿修罗基本上和我们俗称的“神”是一样的。在饿鬼的道路上，有钱鬼也有很好的享受，甚至强大的神通，相当于我们常说的“神”。
我们来重点讨论一下佛教中与中国“人死有鬼”概念接近的“鬼”，也就是妖王阎控制下的三类鬼。《佛光词典》解释道:
根据已经出版三十一年的阿比达磨的理论，阎王住的地方有三种鬼:没钱的，钱少的，钱多的。这三种各有三种鬼，所以鬼有九种。即:
(1)无财鬼分为三种:(1)炬嘴鬼，经常喷出火焰，而且是无休止地燃烧着，其身影就像被火焚烧的多树(棕榈树)。(2)针鼻鬼，肚子大如山，喉咙细如针孔。虽然在奇妙的饮食中可以看到，但却无法吞咽，所以很难忍受饥渴。(3)满嘴污言秽语的鬼，嘴巴不断发臭腐烂，臭味太大，又是自己熏的，所以经常呕吐，遇到饮食也吃不下，经常被饥渴所烦。
(2)钱少的鬼分为三种:(1)针毛鬼，很难接近。它们坚硬的毛发在自己内部钻来钻去，在外面射杀别人，造成难以忍受的痛苦，偶尔吃不干净的食物来缓解饥渴。(2)臭毛鬼，毛发臭过粪污，臭过筋骨，蒸过肠胃，冲喉转吐，毒难耐。但如果拔它的毛，会伤皮肤，加重痛苦，偶尔吃不干净的食物会缓解饥渴。(3)疥疮鬼，这鬼喉咙里有一大块痂，就像肿了的痈，又热又疼，但更是脱皮挤压，使臭脓喷出来，* * *争食，有点渴。
(3)富贵鬼有三种:(1)拜过神的鬼，常常在神社里享受祭祀，就像一只鸟，在虚空中漫游，没有任何阻碍。他之所以生在这条鬼道上，是因为他上辈子积累了财富却吝啬，希望后人献祭。(2)希望弃鬼。这个鬼经常想用别人的呕吐物、残渣等东西做自己的食物。这是因为他总是很小气，所以他有吃饭的地方，或者他看到污秽，或者他看不到，或者他很乐意打扫，但是他又看到污秽。根据他的业力，他得到或多或少的食物。(3)趋势鬼，潜力很大的，如夜叉、洛书地、贡盘茶等。，或住在灵堂，或依林，或住在山谷，空宫等。，享受着和其他日子一样的快乐。(据佛光山电子版)
在有钱的鬼中，那些享受得非常好的神，可以接受人祭。也就是说，只有这些饿鬼(财鬼)才能在清明或其他时间接受子孙的祭祀。
从佛教的角度来看，鬼的范畴更广。六道众生中，不仅“人死为鬼”(人死不一定是鬼)，还可能来自地狱、动物、天堂。鬼有很多种。有的是高级的被称为天(神)，有的是极其卑微的。这些名字包括夜叉、罗刹、甘露坡、、的陀、傅的佘哲、傅的、的傅等。
这种鬼(一般叫鬼神)，高级的叫天，比如四王，天，有的是鬼和天，天是鬼(也有动物和天，比如龙，哥鲁达，莫洛加)。这样的鬼神好，信佛，护三宝；而恶会害人，碍佛，所以佛教有降伏这些鬼神的记载。
第二，佛教是否祭祀鬼神？
祭祀鬼神的目的只是为了求福避罪。普通人祭祀的鬼神往往有善恶之分。邪神固不言而喻。因为良善的上帝没有断绝他的烦恼，所以他有时给崇拜他的信徒带来好的，有时带来坏的。
我们选择佛教作为皈依和供奉三宝的对象。根本原因在于把世界变成圣人，甚至变成佛。当然我们靠的是三宝加持，更多的是靠自我解脱。奉承鬼神可能会得到暂时的好处，但是鬼神还在轮回中，怎么才能摆脱呢？佛陀教导我们，自立、守法、无分别。
那么，佛教是不是盲目排斥鬼神呢？当然不是。首先，因为特殊原因，求神或求鬼，并不违反佛教戒律，也不打破避世。
昙无谶译《游婆塞解经》卷五《净三归二十》中说:“人若保家敬神，则失名归法；如果一个人真心相信自己能拯救一切恐惧，如果他崇拜异教徒，他就会失去三样东西，回归法律。也就是说，有些人为了保护自己的家庭或生命，可以向神灵献祭求救，所以并不是破落的避难所。但是，如果你认为神灵可以拯救一切恐惧，崇拜异教徒，那你就坏了。可见，祭奠先人表达缅怀之情是不会有问题的。
破除避难体的关键是有没有避难和信仰。值得一提的是，今天有些人对佛教护佑善神的认识和态度有偏差，一味以异端看待，甚至自己也是“异端”，这是很不妥当的。从大乘佛教的角度来说，既然一切众生都有佛性，都可以成佛，那么天上的善神(包括不信佛教的)也不逊色于我们人道的众生。尤其是求助三宝做保护神的好神们，都和我们是同学。可以说是内道本身，只是身份不同而已。而且运势，智慧，神通，能力都远远超过我们。我们有什么资格把他们视为异教徒？甚至是鄙视和诋毁？
其次，佛教不在乎祖先吗？当然不是。佛亲自为父抬金棺，为母升天宫，就是一种感恩。报恩的观念在佛教里是很强烈的。中国受儒家“慎终”思想的影响，他一直希望死后父母和其他祖先的鬼生活能得到一些解脱。所以在孝的思想上很容易接受佛教的观点。
最著名的是《兰花经》，说的是眼接尊者获得罗汉果证书后，看到亲生母亲用神通堕入饿鬼，向佛祖求援。佛说:七月十五日，当僧人放纵自己自我放纵的时候，献出自己的心来供养僧人，可以帮助七世父母和他们的六个亲人摆脱三害(地狱、饿鬼、畜生)的苦报。
另外，根据汉代藏传佛教的十界说，藏菩萨是专门在污秽世界出家的。经文中宣扬各种堕入地狱的恶行，劝在家的人不要触犯。这是着眼于众生，希望他们不要堕入地狱，而不是特指拯救众生不要堕入地狱。而地藏菩萨的神力又表现为“阎罗王之身”和“地下狱卒之身”，所以汉传佛教特别重视地藏菩萨拯救地狱饿鬼的方法。
弘毅大师曾写下《普泉景宗道律与念诵藏经》并说:
《无量寿经》是以三福修炼为基础的。三福之首，是对养父母的孝顺。《地藏许愿经》中，准备了地藏菩萨苏氏的孝道因缘。所以，古德把藏经称为“佛教孝经”，这是好的，有用的。我所有的同事都应该经常阅读《藏人原愿书》，以孝道为目的，作为《观书》的补充。并依教行，尤孝顺，以报恩亲，修胜。
所以我们提倡念佛(无论是阿弥陀佛、药师如来琉璃光、观音菩萨还是地藏菩萨)，念经(任何佛经都有功德，不只是地藏经、阿弥陀佛经等。)，甚至做各种功德和佛事，如燃灯、上香、献花、奉茶等。
不过我要提醒你，生活中有很多人对鬼道特别感兴趣，经常说这一个附体多少鬼，那一个附体多少鬼，等等，甚至白天都那么鬼魅，奇幻，鬼魅。佛经上说，鬼道众生本来是和我们这个世界一起生活的，只是大家互不干涉。鬼不开人的眼，人也不开鬼。要想开开眼，恐怕不是技术问题，而是你有没有足够的心理承受能力去看天天和鬼神一起生活。
我要小心翼翼的告诉朋友们:念佛信佛，念鬼信鬼。有了相应的理由。习惯导致麻烦。祝你玩得愉快。
第三，可以烧纸纪念祖先吗？
(一)纸币来源于与死者合葬的习俗。
烧纸钱的习俗是从古代随钱陪葬演变而来的。在古代，重葬，甚至配以奴隶和大量青铜器，无非是为了让逝者在阴间继续过着富足的生活。但奴隶是主要劳动力，贵金属资源有限。厚葬不符合社会发展的需要。于是，象征人形的“俑”就出现了和他一起陪葬，孔子甚至骂:“始作俑者没有前途！”至少改用俑，比用活人前进了一大步。
用铜钱(包括金银)陪葬的习俗始于汉代，一直延续到后代。然而，开采铜矿并不容易。铸造成货币后成为法定货币，广泛用于墓葬中，严重浪费社会财富。所以历代都有禁止埋钱的法律。魏晋以来，纸币逐渐取代铜钱，这一趋势在唐代盛极一时。如李山甫的诗:“你可以要求行人给纸钱。」
许宁氏:“没人送纸钱。佛教受此习俗影响，在唐代开始使用纸币。唐代一位精通数数算法秘密的著名法师(中学课本称和尚和尚)在他的著作《七夕星别》中明确提出:“一切必如酒纸钱，一个一个在二十八夜脚下。这在过去的经典中是没有要求的。
(二)烧纸盛行于唐代
原来的纸钱埋在墓里或撒在(包括挂在)坟头上，没有烧掉。如果有文字记载，烧纸钱大概始于唐朝玄宗时期。据《旧唐书(传)》卷八十《王拙传》记载，庙会祭祀使王拙是因为玄宗爱道教，想通过拜物来博取皇帝之福，所以庙会的每一行祝祷都要烧纸钱祈福。于是民风就跟着来了。封于宋的《冯故事集》说:“蔡伦在后汉所作，魏晋以来才有。所有的鬼神，他们的形象好像都是画着车和灵的，古时候埋着，现在烧着了。古代葬帛是指古人用帛陪葬，现在人们烧纸钱。
(3)古代人对烧纸的批评
但是，烧纸钱的习俗在古代也是有争议的。欧阳修写的《新五代史》卷十七末，感慨地说:“五代时，兵贼天下也乱，礼乐崩，三纲五常绝灭，前王制度文章却一扫而空。”如果烧纸钱寒食野祭，为皇帝办事的人多了去了！」
这是一件明显把烧纸钱归咎于下层巴丽人的“庸俗之事”，认为这是礼崩乐坏的表现。要理解这里的指责，首先要了解冷食的相关事实。
寒食节，清明节前一两天，有的地区也说是清明节。据《李周秋官四选家传》“仲春，木垛禁火于中”，可见火在周代已禁于寒食。根据民间传说，晋文公是在春秋时期被他的英雄推下去的。介之推愤而隐居绵山。文公忏悔，烧山逼他做官，他却推树烧死。人民同情介之推的遭遇，同意在他逝世周年纪念日禁火禁寒，以示哀悼。以后会成为一种习俗，叫做寒食。
这种旁系会议起源于晋代。禁止吃冷食时烧纸钱与仪式不符。此外，唐代王拙所采用的烧纸钱的方式在当时被认为是“一种女巫般的巫师”，所以难怪《新五代史》受到如此严厉的批评。
(四)佛教烧纸习俗
佛教中纸币的使用也始于唐代。受世俗影响，寺庙修行会时在柱子上挂纸钱，会后焚烧以娱鬼神。另外，过去常用的纸币有两种。首先是所谓的“金钱换过去”，就是把过去的诅咒印在纸上，烧给死者，让他们早日死在净土。
二是所谓的“发钱入库”。民间传说，为了减少死者的罪行，死者要用纸币向明土国库缴纳，所以纸币也叫发钱入国库。阳光下的人们希望死去的亲人在阴间少受些苦，所以多烧些纸钱让他们上缴国库。
从欲望的角度来说，这两种类型一般都不错。但是，焚烧佛经被佛教认为是不敬。所以古代破经书都是盖塔封缄供养，不敢烧。过去的钱是否如法，显然值得讨论。而花钱买免罪，类似贿赂，是正义之士所不齿的。甚至有的人活着的时候，烧了很多钱准备死，这在古代叫“发财库”。
明代莲池大师在《正误集》中指出:“人们多烧纸钱、锡币(读作钱串)，抛入冥界，希望下辈子能从中获益，称为送库。这也是事实。纸和锡能导致下辈子富有，那么富室就会富，而穷人永远不会富。善恶报应论是空的。」
宋代王龙树在《龙树增广净土》卷五中痛斥:“遍读藏经，即无阴府寄库之论。”奉劝世人以送库为代价，要求僧人供养西方；如果你专注于西方，你会死的。如果你不这么做，而是给冥界送库，你就是瞄准了冥界，你会死在里面！“这种说法很。同样的道理，不想亲人做鬼，就要多念佛，少烧纸。
(5)印刷光大师的相关启示
除了烧纸钱，过去人们还注重烧“金元宝”和“银元宝”，即用锡箔纸折叠的“元宝”，被认为比纸钱更值钱。对于这样的行为，尹光大师明确表示:
“锡纸不能浪费，也不用烧多少。需要注意的是，帮助孤独的人，佛菩萨，已经过世的人是没有用的。也要用佛的力、法力、心，积少成多。如果每个人都得到一个，哪怕几千万个，也不会孤独，以孤独的灵魂和鬼神充满空虚。如果你知道少赚多的意思，你会尽力帮助孤独的人，没有暴力。就是当大家都是真心诚意的时候，那么内心就会尴尬，隐藏的资源也会尴尬。(见《续印大师纸钱》卷中《与李会成谈焚化骨灰与代前世钱》)
在这里，尹光大师认为锡纸是用来帮助孤魂野鬼的，从慈悲的角度来说，可以造福他们，所以说“不可废”。但是不需要烧太多。因为佛、菩萨甚至是往生到净土的人，根本不需要锡纸。而且，鬼鬼满空。多少才够烧？所以烧锡纸的人，一定要诚心诚意，把佛力、自己的心力、法力这三种力量结合起来，这样少就会变成多，锡纸也可以填补空虚而不至于不满。“寂寞了就尽力，不会有暴力。」
(6)如何看待烧纸？
我曾经在佛教在Phoenix.com录制的原始视频节目“问”中说过，烧纸作为一种哀悼的方式也是可以接受的。但最好是念佛经，抄写供香。但是，过分反对这种由来已久的习俗是不对的。我认为我们可以向宋代大学者(雍)学习。
邵康节也在春节和中秋节焚烧纸钱。程一川(程一)非常惊讶，问邵康节为什么要这样做。答:“鬼之意也。是有利脱，不是孝子之心？所谓随葬品的意思就是孝顺的意思。古代的祭祀用品称为随葬品，表达后人的缅怀之情。因此，邵康节的话翻译如下:烧纸只是孝顺的意思。这样做可能有利于教育。这不就是孝顺的子子孙孙应该做的吗？
想烧纸钱，就这么想。