私塾知识？
清光绪十二年(1886)，由学者朱创办并担任教师的西溪私塾(在今茶市街)，创办时学生20余人，鼎盛时达到40余人。一般只有一个老师，大的村校不确定。学生离开学校后，由老师个别指导。幼儿先认识“方块字”(写在一寸多见方纸上的楷书字)，认识一千字左右后，再教他们读三字经、百家姓、千字文。也有直接教读“四书”的。大部分的教学方法都是教学生阅读和背诵，然后老师会在适当的时候逐句讲解。除了读书背诵，还有书法课，从老师的扶手点缀开始，然后涂红，再写临摹，再贴。学生大致了解词义后，教其对立，准备作诗。读完“四书”，又读了“五经”，还读了古文，比如《东莱伯夷》《中国古代文学评论》，开始学作文。因为科举考试深入人心，所以学书也很重视科目(八股文)的写作来准备科举考试。校规极其严格，处罚严厉，体罚是常事。
私塾是中国古代由私人设立的教学场所。在传播祖国文化、推动教育发展、培养启蒙儿童、让儿童学会理解等方面发挥了重要作用。
私立学校的学生六岁开始接受启蒙教育。学生不必通过入学考试。一般只需征得孔先生同意，在孔的牌位或圣像前肃立，向孔先生和孔先生磕头或鞠躬，即可获得入园资格。私立学校一般规模较小，20多名学生，学生较少。民办学校对学生的入学年龄、学习内容、教学水平没有统一的要求和规定。
就私塾的教材而言，有“三百、一百、一千、一千”的古代教材，即三字经、百家姓、千字诗、女儿经、教子经、儿童教育指示等。学生进一步阅读四书五经、中国古代文学观等。它的教学内容主要是识字和书法，也非常重视学习诗歌和正确的写作。
一般来说，私立学校的教学时间可以分为“短学”和“长学”两类，因为人们可以根据时间灵活掌握。短期教学称为“短期学习”，通常为期一至三个月。家长对这种私塾要求不高，只要求学生以后会一些字，会记账，会写对联。“长学”每年农历正月上半月开，到了冬月才开。它的“长”的意思是私塾的老师名气大，教龄长。第二，学生学习时间长，内容多。
至于私立学校的教学原则和方法，在教育阶段，我们非常重视孩子的养育和教育，强调孩子要养成良好的道德品质和生活习惯。比如对蒙古族儿童的行为礼仪有严格具体的规定，如着装、双手交叉、鞠躬、走位、视听等，这是我国教育的传统。在教学方法上，王老师完全采用注射法。讲座期间，王先生坐在极度危险的地方。学生们把书依次放在王先生的桌子上，然后站在一边，听王先生转圈哼歌。讲座结束后，他们命令学生重复。然后学生们回到座位上大声朗读。学生必须背诵范老师要求朗读的所有书籍。此外，体罚在私立学校盛行。遇到粗心或调皮的学生，王老师经常揪学生的脸和耳朵，打学生的手掌。【编辑此段】历史变迁私塾是私立学校的简称。在古代，很少直接使用“私”“学”这两个词。直到近代以后，私塾才成为社会上的常用词汇，以示与官办或公立新式学校的区别。古人把私塾称为书学、教管、书学、舒舒、书香、家书等等。这些词都有淡淡的优雅或深情。私立学校既有孩子也有成人。人们根据教学的高低，把私塾分为蒙学图书馆和经学图书馆。蒙古博物馆的学生由儿童组成，以识字为主；静观的学生以成年人为主，大多忙于事业。根据私塾的设置，清末学部将私塾分为彝学、宗族学、家塾和自建图书馆。亦舒具有免费教育的性质，以贫困家庭的孩子为教学对象。宗族学校依靠宗族财产的支持，属于宗族内部办学。家塾往往设在祠堂里，不招外姓子弟。有钱人家聘请名师留在儒家，在家教孩子。这种私立学校被称为家庭学校。自办图书馆是私立学校，老师自己建立图书馆招生，不考虑姓氏。以前大部分私立学校受教育，大部分都有自己的图书馆。教师的教育水平差距很大。其中既有蒲松龄、郑板桥这样的文化名人，也有许多精通书法的学究。
民办学校作为我国民办教育的固有形式，有着悠久的历史。一般认为孔子在家乡曲阜的私塾是私塾，孔子是第一位名师。
追根溯源，私立学校是从更早的学校发展而来的。在西周时期，蜀只是一种乡村研究的形式。《学记》追溯西周教育制度说:“古师家有一校，党有一术，官有一术。”当时学在官府，官与师融为一体。学校的主持人是一位退休的老官员，在当地负责推广启蒙。
关于该校最早的记载不是来自《尚书》，而是来自商代的甲骨文。据仇希贵先生考证，殷墟出土的甲骨文中有多处提及蜀。舒在甲骨文中造“谁”，上下结构在两个字旁边。但商朝的学校不是教育孩子的地方，而是宫门旁的殿堂。蜀国的名字是怎么来的？古甄宓，阿清王朝的人，解释说:“当我走到门外，我应该更熟悉我要做什么。舒的字也耳熟能详，是舒本的名字。”(李经杂手工艺品甲)
先秦时期，孔子只是诸子之一，儒家思想并没有作为治国的工具。随着社会形势的变化，汉武帝采纳董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化教育政策。儒家思想被封建帝王奉为雕像，成为重要的社会统治资源。以传播儒家文化为己任的私塾，虽然在战后延续了很长时间，却从此在社会上站稳了脚跟。隋唐时期，科举制度的出现促进了私学的发展。当时的科举考试主要是围绕儒家经典“五经”展开的。明清科举考试的重心向“四书”倾斜，四书也属于儒家经典。此外，宋明理学重视对子女的伦理教育，并制定村规民约，开展社会教育活动。宋明理学的兴起，促进了宗族学派的繁荣。历代皇帝都把教育孩子当作父母自己的责任，对蒙学只是略有提倡和引导。政府从不干预私塾的办学，允许私塾在民间自由发展。
中国传统文化的传承一直没有中断，长期以来扮演着文化强国的角色。私塾教育的政治经济基础在古代很少发生变化，诸多因素决定了古代办学面貌变化不大。《三字经》、《百家姓》、《千字文》写于不同朝代(南宋、五代、南朝)。它们在传播过程中逐渐获得社会认可，成为明清时期最常见的儿童识字书籍。《论语》、《孟子》是经典读物，此时也成为蒙古学教材的一部分。私立学校一直实行个别化教学，老师根据不同人的学习基础和接受能力安排课程，体现了因材施教的原则。私塾对学生的背书要求特别高，读书是私塾学生的主要活动。清代杭州著名的文综一书，在规定中要求学生:“每日读生本，大声读一百遍。”
私塾在古代为文化的传承和人才的培养做出了贡献，适应了古代社会的需要。但到了近代，私塾与社会发展的要求出现了差距，于是私塾受到了社会的质疑。新教育的倡导者指责私立学校不开设算术、历史、地理、地理，知识覆盖面太窄；教材长期不变，知识老化问题严重。显然，中国要摆脱被动局面，就必须发展现代新式教育。
1901年，清廷发函促学，鼓励地方学校促学。1903，《癸卯学制》颁布实施。1905年，科举制度被废除，为学问的发展让路。教育的发展离不开经济基础。中国的现代工商业非常不成熟，小农经济无力为普及现代初等教育提供充足的资金。经济落后制约了现代小学的发展。新中国成立前，儿童小学入学率约为20%。另一方面，社会上有大量的私立学校。把私塾和小学的问题放在一起考虑，有人发现私塾的改造可以作为发展现代小学教育的生长点。1906期间，教育部转发江苏士绅提供的《私塾改革章程》至各省，支持私塾改革协会。1910教育部颁布《关于改进民办学校的规定》，鼓励劝导学校改进民办学校，调整课程、教材、教学方法，督促民办学校向现代化小学靠拢。20世纪上半叶，受政府更迭的影响，改良近代私立学校的活动时断时续。从全国范围来看，民办学校的提升经历了三次高潮:1905 ~ 191年，1915 ~ 1920，1930 ~ 65438。这几天，各地教育行政机构加强了对民办学校的管理，劝导或强制教师调整办学方式。
在废除科举的直接冲击下，儒家课堂纷纷关闭。时间不长，社会上的经学馆很少，剩下的几乎都属于蒙古博物馆。清末民初，彝族学校和民族学校要么改办小学，要么停办。开办家庭学校是家庭内部的事情，当地政府不方便过问。自建图书馆是最常见的私塾，自然也成了私塾改良的主要对象。据教育部不完全统计，1935年末，全国民办学校101027所，其中35394所得到改善，65633所未得到改善。改良私塾又称改良私塾，运行于新旧之间，是由传统私塾向现代小学过渡的教育机构。1915商务印书馆设计了一套提高私塾的课程，包括修身、语文、算术、读经、体操、游戏。语文和经典阅读采取复式教学的形式，其他班级由私塾学生封闭。1936杭州市政府教育部门对全市民办学校进行了一次通识测试，发现各学校平时对通识课都不太重视。其实近代改良的私塾大多停留在这样的办学水平:全部教中文(后来改为普通话)，很多还给算术；他们中的一些人使用小学课本，但他们没有完全放弃传统课本。语文和算术需要老师讲解，改进后的私塾为此增加了黑板和粉笔。
民办学校的改进遇到了一定的社会阻力，也有需要把关的地方:缺乏对民办学校办学特殊性的考虑。私塾的改善作用不大，农村的私塾大多是老式私塾，很少有改善的。每当私塾改良活动处于低潮，地方教育行政机构放松对私塾的管理时，社会上就会涌现出一批私塾。在军阀混战和抗日战争的1920年代，出现了许多新的私立学校。中国古代有私办学，崇尚文化知识的传统。面对战争，官学受到打击，私学趁机填补官学被毁造成的教育真空。这种模式在现代仍然适用，体现在私塾的反弹上。
新中国成立前夕，* * *生产党在解放区推行土改政策，部分学校董事因土地被没收而失去聘请学校教师的能力。与此同时，随着广大教师思想转变的进一步深入，一些教师感到不再适合以办图书馆为生，于是另谋职业。1949夏秋期间，江苏省仪征县对私塾的处理方式如下:1。各个部门为教师举行了一次筛选考试，通过的人被允许建立学校，而没有通过的人被建议换工作。2.组织老师学习。3.组织少量教师参加冬校研究会和冬校工作，帮助成绩优秀的教师成为公办小学教师。今年仪征县41教师跳槽，主要是回乡务农。但受战乱影响，很多地方政府无暇顾及整顿私塾的问题。
新中国成立后，一些县出现了私立学校，多达数百所。在一些县，私立学校所剩无几，甚至已经完全消失。根据“同一纲领”的文教政策，教育部把私立学校作为私立学校的一种，是改造的对象。1949 12、钱俊瑞副部长在第一次全国教育工作会议上指示:“中国人办的民办学校，一般采取保护、维护、加强领导、逐步改造的方针。”(中国教育年鉴(49-81))逐步改造和突然淘汰的精神是不同的，民办学校暂时没有完全取消。1952年9月，教育部指示各地接管民办中小学:“为了进一步巩固和发展人民教育，以适应今后国家建设的需要，我部决定从1952至1954下半年接管全国所有民办中小学，将其转为公办学校。”随后，有的私立学校被并入小学，有的主动关闭。到50年代末，私立学校在社会上基本绝迹。
1964年9月，北京一所秘密办学的民办学校被公安机关发现后被取缔。当时私塾的主办者被定性为“非法办私塾，宣扬封建伦理”。
改革开放后，中国传统文化开始复苏。上世纪80年代初，湖南平江悄然出现了民办学校。学校老教师朱志忠回到家里重操旧业，教老乡们读四书五经。在朱执中，教学生读旧书、学诗词、练书法。教学因人而异，他们注重背诵和理解。这些做法并没有超出传统私立学校的范围。但是，朱执中不再体罚学生，比旧私塾前进了一步。
近年来，随着“国学热”和“读经热”的热潮，社会上出现了私塾补习班。从5438年6月到2005年10月，张志毅在苏州创办了“聚斋私塾”，刻意追求古典情怀。老师们穿着儒家长袍，孔子的画像挂在室内，孩子们鞠躬学习古代礼仪。张志毅教授学生《弟子规》、《三字经》、《千字文》、《四书》、《易经》、《老子》、《庄子》和诗词歌赋，穿插古乐、书画、茶道等讲座。张志毅是中国研究的爱好者。“聚斋私塾”的宗旨是弘扬中国传统文化，与传统私塾的精神是一致的，只是具体形式有所不同。
民办学校回归教育舞台引起了社会的广泛关注。人们把近年来社会上出现的私塾称为现代私塾，即现代社会的私塾。近代私塾是在初等教育的空隙中产生的，试图补充初等教育的不足，利用社会对传统文化的好奇心。但新旧教育理念跨度太大，现代民办学校要承受来自地方教育行政部门的压力。这些因素都制约着现代私立学校的发展。
私塾教育中的八股文、八股文，与明清以来的教育制度密不可分。没有严肃、严格、实用、持久的长期教育，你写不出八股，更谈不上为科举培养人才。因此，要理解八股的历史本质，我们还必须对中国长期的教育制度进行深刻的回顾，对其具体情况有一个大致的了解，并用现代的观点分析其历史本质。这是非常必要的。
中国有着重视教育的悠久历史。早在2000多年前，它就形成了完整的体系和一套实用的理论。《礼记·学记》是一部完整的教育理论文献，一问世就充分肯定了学习和教育的政治和社会功能。而且传统习惯形成的教育体系记录了最早完整的一系列程序。比如:
“古师家有学，方有窘，艺有秩序，国有学。我2000年入学，中年考校，一年从经典中脱颖而出，三年尊重事业和音乐团体，五年从朋友中学习，七年交友，称得上小有成就。九年知类通达，屹立不倒，是大功业。”
这样一个与封建政治制度相匹配的教育体系是非常完备的。而且在两千多年前的书里，称之为“古师”，可见其年代之久远，历史之悠久。对于现代人来说，“八股文”都是很古老的东西了，更何况是这么古老的教育制度。但它虽然这么老，却有很长的寿命。从两千多年前被称为“上古之师”的古代，一直到三五百年前八股文的鼎盛时期，其教育的根本形式一直延续着，那就是“私塾教育”。所谓“党之尴尬，技之有序，国有”的县学、官学、国学等国家教育机构，似乎只起到一些管理检查的作用。学习年限也是相当自由的，没有古代规定的那么长。最有效的是全国各地，包括农村和城市的各种民办学校。
为什么说“各种私立学校”？因为所谓“家有学校”，后来这个学校五花八门；说是“私塾”，有时候不一定是私立的，也有一些“公立”的成分。大致可以分为以下几类:一是城乡富裕家庭为了教育孩子，要求教师在家里设立户口，并付给教师年薪进行修缮；或者教师在自己家里和寺庙、会馆等其他公房设立账户，招收学生学习，按月或按季给教师发工资，等于学费。这是一所纯私立学校。都是私人的，所以是纯私人的。比如一个村子请一个老师成立一个书房，给村里的孩子上课。如果孩子来学习，会教一些梁的修理。比如《儒林外史》第二章，薛佳冀在汶上县读书，是村里每年出十两银子。来读书的孩子送一些“礼物”(即见面时的礼物)，这是公开的。此外，由一个宗族或用一定的公共资金开办的志愿学校中也有“公共”的成分。