大乘佛教和小乘佛教

看看佛是怎么表现大乘和小乘的区别的。

这时，佛陀问杨迪格莫洛:“一乘佛法是什么？”

中央挖摩罗回答说:“一切众生都需要食物才能生存。这是听与听的观点。大乘菩萨认为一切众生皆有如来，如来是实的，不需要食物。佛教的十法简单如下。请佛祖释迦牟尼指点一二！”

“所谓‘第一’法——一学，也就是说一切众生皆因不朽的如来而有五蕴的存在和运行。”“所谓‘第二’法，就是小乘的声音和觉远提到的‘名与色’这两种方法。小乘解脱生死后，色身灭后，涅槃只有一次，来世不会有色身。诸佛皆来，证得解脱妙——佛土全报应身，佛应身报利益众生，无止境。”“所谓‘第三’法，就是小乘佛教中提到的三种苦——苦、乐、不苦。大乘菩萨说了三种接纳:从如来常住的角度来看，众生无常，以及母界的法宝、僧宝，都会因业而生灭，所以菩萨会感到大慈大悲，会发大愿，将来要救众生。”“所谓第四法，小乘指的是苦、聚、灭、道四圣谛。大乘的‘四圣谛’是指‘恒、乐、自、净’的四圣谛。”所谓“第五”法，小法是指五眼、耳、鼻、舌、身根。当阿罗汉和小乘佛陀进入涅槃时，这五根将被毁灭。但在大乘佛教中，菩萨成佛后，还剩下五位菩萨，是用来拯救众生的。成佛后，五佛与五凡夫完全不同。这五佛是解脱清净的。”“所谓“第六”法，在小乘法中，指的是六个入穴——眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。六根接触六尘，就会有六分；比如眼睛接触到色尘后，色尘转化为颜色的‘信号’，进入我们的内心，在我们心中形成一个彩色的图像。这是眼睛进入的地方。此六进在小乘之音中无常。但在佛陀看来，这六进本来就是一种自护的功能，所以也可以说是‘恒’。因为佛的所有物是常恒，是不变的，所以佛土的这些功能都被认为是不变的，所以是‘不变’。”“所谓第七法，小乘法的意思——七感支是:觉支、觉支、勤支、急支、喜支、定支、弃支。修行七识，可以成为阿罗汉；大乘七觉指的是住在世间的佛，正因为有如来，大乘七觉的奇葩才得以绽放！”所谓‘第八’法，小乘法的意思是——八正道:正见、正意、正言、正业、正命、正方便、正念、正定。大乘八正道是:如来一经藏，不变不老。听到如来藏的佛法，经过修行，就能达到如来大涅槃。这是大乘八正道。所谓“第九”法，小乘指的是九部经典——修多罗、只夜、姬寿、伽陀、优陀那、伊地木多加、高陀加、皮弗洛、阿夫塔达摩，以及其他小乘经典。方便的说，在大乘佛教中，一乘的道理就是一切，就是如来用他无拘无束的智慧所描述的大乘经典。所谓‘第十’法指的是小乘中的十种力量，但在大乘佛教中，佛教的十种力量是:

第一，明知是错的。智，就是你来了一切因缘，仔细一查就能知道。你做好事，你就会知道你会得到喜悦的回报，你就会知道你是一个好人。做了恶事，会得到喜悦的回报，没有错。如果是这样，各种事情都是众所周知的，所以知名不智。

二、知过去、知未来、知现在的智能，是指佛陀过去、未来来到一切众生，现在三代因缘报健康处，天下皆知，所以叫知现在、未来因缘报智能。

三、知禅释三摩地，梵文三摩地，汉言正，说如来在禅定，自在澄明，其浅首屈一指，如实知之，故名知禅释三摩地智。

第四，知根优于劣智，是指根优于劣智，果之大小，天下皆知，故知根优于劣智。

5.知诸智，指佛来众生，各种欲不同，善恶不同，据实知诸智，故名。

第六，知各种界智，是指你来到世间众生，各种界是不同的，你如实地知道，所以你知道各种界智。

七、知一切至道智是指如来错过了六道所到之处，涅槃没有错过所到之处，如实知之，故名“知一切至道智”。

八、知天眼不妨碍智。意思是如来证明天眼清净，见众生。死而生，丑而善恶，自知无碍。所以知道天眼并不妨碍智力。

九、知命不漏智是指如来是各种命运，一命乃至百万代，一劫乃至百万劫，此生一死，此生一死，此生一死，此生一命，一名，一饮食，苦乐中一生，一直如实知晓，故名知命不漏智。

十、永远知道习惯智能就是说，如果你来了一切迷惑的习惯，你就永远不生，你就如实知道，所以取名为永远知道习惯智能。

佛教是乘佛教，佛，乘佛教的建立是为了方便众生。需要注意的是，小法是从属于大法的，小法只是大乘佛教的一部分。佛陀讲小乘，是为了让众生入佛。首先，让佛陀尝一尝佛教的一点‘妙味’。可惜有的人，尝过这种味道后，就满足了，不会上去学习了。就像读书一样，到了中学，如果会记账，会写自己的名字，就没事了，大学也不算读书了。有些人不明白，这是一个从小学到中学，再到大学的完整学习过程。他们不明白小学中学大学只是整个学习过程的不同阶段，他们认为不同的学习阶段是独立完整的。佛陀教导的最终目标是让所有众生接受完整的教育——完成大学——并成为一名佛陀。只有他们成佛了，才能对一切众生有用，才能教他们成佛。这时，佛祖听了杨挖墨罗的话后，大加赞赏，说:“好，好！挖魔鬼！你说的佛教是对的。过来，你这么守规矩，已经是大乘的和尚了！”