谁能帮我贴一下中学的细节？
王通家族世代践行儒学，儒学渊源深厚。他的祖先和父亲都是著名的学者。15岁，在学术界有一定影响力。20岁时住在西长安，拜见隋文帝，受到文帝表扬，但没有实行。后来，他被任命为左书，蜀县的秘书，助理蜀王。不久，他弃官而去，不再愿意做官。他致力于写书和讲课。
王通一生孜孜不倦，勤于讲学，鞠躬尽瘁，死而后已。他的学生很多，弟子有常东、贾琼、姚毅、程远、杜如晦、文彦博等。他为国家培养了许多优秀的人才，对唐朝的建立起到了一定的作用。王彤的作品很多。他的代表作是《钟说》，又名《文钟子》，仿《论语》而作。据说是在他师傅的记录和回忆的基础上编的，里面记录了王通的言论、师生问答、弟子对话等。***10文章是学习王彤教育思想的主要材料，此外还有续篇。
兴国安邦，教育为先。
王通把教育视为实现其政治理想的手段。他认为教育第一，教育最重要。用道德知识教育学生、影响学生，最终对社会、对国家有益，相当于做了一个政治家。他说，“父母要安，兄弟要爱，朋友要信，政道可以，嘲讽不行。”王彤辞去职务，回归写书讲学，就是重视教育的作用。所以，我说:“我不当官，所以能成就我的学业。”他认为“没有学习就没有成功的人”，教育可以使人成为人才。“住的近，知的远，可以从现在开始学习，但是学习呢？”活在近处，知道远处的事，活在今天，知道古代的事，这是因为教育。“生，地生，圣人造，故天地易做。”所谓“圣人使之”，就是教育的功能，可以成就和培养人才。他认为天地能生人却不能养人，父母能养人却不能成就人，只有大教育家孔子才能成就人。可见他是多么向往从事教育和培养人才的孔子，多么重视教育的作用！他强调国家兴亡在人，得失在教。
王通基于培养能为王、能为王的人才的需要，提出了自己的主张，继承了先秦儒家的教育内容。他以六经为主要教育内容。他说:“书辨事，诗正事，礼纪事，乐和德，春秋画于前，易经之学。”意思是说《诗经》的作用是辨别事物，《诗经》的作用是端正品格，《礼记》的作用是约束行为，《礼记》的作用是调和道德情感，《春秋袁晶》的作用是考察现存的历史，《易经》的作用是预测未来。这是王之道的言外之意。值得一提的是，王通的教育内容极力排斥鬼神迷信，这在当时宗教迷信盛行的情况下，采取“敬而远之”的态度，重视“识人”，是值得称道的。
王通还十分重视生产劳动教育。他不仅亲自耕田，还告诫学生:“没有不劳而获的成功。”他如此重视生产劳动的教育，这在古代是罕见的。
保持开放的心态，警惕人心。
王通继承了中国古代传统教育思想，把德育放在首位。他重视培养优秀的道德品质，而不是传播广泛的知识和技能。一个学生问他:“智慧可以一个人走吗？”他说:“好心，留着吧。不能善良，就智慧，休息。你的行为是什么？”？可见他把德育放在首位，引导智育。他在《天地》一文中说:所谓读书人，难道只是多读书吗？它必须是道德的；所谓文人只能随意写？那必须符合正确的原则，智育是为德育服务的，德育是通过智育来进行的。
关于道德教育和道德修养的必要性，王通首先提出了“人心”与“道心”的矛盾，以及为了扩大“道心”而防止“人心”泛滥的问题。他说:“人心只在危，心只在弱，言难进。故君子思多而防之，故有戒。”他认为，人心有两种不同的表现形式，一种是“人心”，一种是“道心”，“人心”和“道心”是对立的。因为“人心”会抑制和影响“道心”的发挥，“道”很难前进。因此，王通提出了“思虑过度而防之”、“守道之心而防人心”、“以性制情”的德育任务。他认为道德教育必须做到:
1穷尽，推诚为静
王通首先提出了“穷尽”。他说，“屈而宜之，恕而和之，好累人。”。他说，“乐天知命，我担心什么？”我累坏了。我为什么要怀疑？“他认为道德修养的过程是:知命、济贫、至善。所谓“完美的本性”，是指与生俱来的善——仁、义、礼、智、信。这是一种吸收了孟子理想主义的道德修养方法。所谓“穷理”，是指学易经，穷理要学易经，穷理要用易经，“易经是穷理，知命在后”，“不学易经，不通情理”。所谓“知命”，他强调的是“知人”，他说:“命立，谓之人事。”这和孟子强调的不一样，因为“人事”主要包括社会和人事的兴衰，社会的变化发展是不以人的意志为转移的必然趋势。在知道这个“命运”的基础上，在当时还是有现实意义的。
王通还提出了推诚静的道德修养方法。他说“静而思道”，“以诚推之，不守信，静而不诚。”他还说:“太和是外表，心是内在。以礼而行，以道而守。”王通强调诚实、冷静、沉着、礼貌、道德，为宋明理学的道德修养方法铺平了道路。但王通对诚、静的强调，并不像理学那样偏颇，而是重视动静适度，正如他所说:“动静之繁，静之稀。”说明王通虽然讲静的原则，但并不过分。
2谨慎，小心，害怕，听说后改变。
王通还提出了尊慎、自省、律己的思想，时刻严格要求自己。据《钟说》记载，王通“生活悠闲，动作也慢，若忧；它的行为也是方的，如果它害怕；遇到老人是不够的；接幼儿者，热情自然，“切而不指，勤而不怨，弯而不舞，直而有礼，诚而不欺”！他提出要时时处处严于律己，注重个人道德修养，行动要慢，考虑要周到；行动要稳，要像害怕一样，接待老人要恭敬，接待年轻人要温柔，任何时候都要谨慎，任何事情都要小心翼翼，因为害怕失去什么东西而处处害怕。
王通还继承了古代传统的道德修养方法:思多动善，闻而知变。他说:“君子思多而防之，所以为戒”，“痛大于未闻，耻大于不要脸”，“闻多则好”。虚心听取别人的意见，严格检查自己的错误，宽以待人，严以律己是很难做到的。“我没见过一见谗言就乐，一见功名就怕”的，但这是应该要求的，所以他特别欣赏那些好闻善识的人。他接着要求补偿和纠正。他说:“活而不言，犯而不学，立功不伐，是君子！”！他认为洗白不是君子，而是认为没有洗白并试图修补才是君子！
3沉默，不争，自知。
王通反对多言争辩，主张沉默，不争。他认为，只有沉默，没有争议，才能少一些，停止诽谤，停止抱怨，避免灾难，高瞻远瞩，与人长久相处。他说，“不要和远方的媒体谈太多，也不要长时间动太多。”“没有比上进更大的罪过，也没有比话多更大的伤害。”
王通认为:“知己者为英雄，胜己者为英雄。”勇气不是勇气，勇气才是勇气，有勇气认识自己，战胜自己才是英雄。真正的英雄应该有自知之明，善于认识自己，恰当地估计自己，努力克服自己的缺点。只有超越自己的人，才算得上英雄。
“入道”之道
王通认为，教学的任务是“入道”。他说:“君子之学进于道，小人之学进于利。”读书的目的不是为了获益，不是为了博览群书，而是为了接近道，精通道。他认为有四种方法可以接近道:
1用心说话，因材施教
王通以孔子为榜样，经常与学生谈心，深入了解学生的性行为和才能，在答疑解惑、讲课的教学过程中积极引导，因材施教。比如魏徵曾经说过，他的愿望是辅佐明王，在朝廷忠心耿耿，无所不知；和平时期，我思考君主的过失，尽力补救。王通鼓励他说:自古以来，贤明的君王能不犯错误吗？只是你可以从建议中改正。君失于顶，臣子补之；君子谏于下，君从于上。这样国王就不会倒下。王通得知魏徵性格刚强，敢作敢为，刚正不阿，穷而不惧，于是给予指导，说:继续加强和发展优势，再用礼乐成就你的文采，你就是一个完整的人才。
王通以孔子为榜样，十分注意观察和了解学生，熟悉他们的性格，能以精确的语言概括学生的特点:“义也清，经也利，卫也和而富，所得也轻松而悲，逵也爽朗而刚毅。”洪水真挚真挚，玄灵氤氲，征直豪爽，儒雅深邃博大，而大叔淳朴正直。“根据学生的实际水平，给予不同的教育，发挥学生的特长，弥补自己的不足，这正是王彤的教学特色。2积极进取，坚持不懈。
王彤鼓励学生积极进取，勇敢奋进。他说，“有道则隐，无道则显。”。他还指导学生积极主动，可以通过对古代事件的评论进行类比。比如他推崇王蒙的三种行为，处事谨慎，待人温和，处事果断。他赞美谢安的淳朴，王导的恭敬，文巧的刚毅。他还评论了嵇康、阮籍、刘玲和王戎的错误。还有谢灵运、沈约、鲍照、江淹、吴昀、孔维对文章的意义和风格的评论。还肯定曹植“通融”、“通情达理”，能“玷污其迹”，可谓“远超刑名”。对学生熟悉的人和事进行点评，从中汲取合理有益的东西，取得积极进步。
他要求学生集中精力，持之以恒，不要学杂七杂八的东西。他说他一生的志向是“让圣人之道适时”，所以他“不追仕，不悔学，不求甚解，不学无术。”在这种精神下，学生被教育得意志坚定，一心一意。