孔子的名言
己所不欲，勿施于人
如果你想站着成为一个男人，你想伸手成为一个男人。
弓从厚和薄指责别人，这是远离怨恨。
见贤思齐如何，见贤思齐自省。
三人行，必有师者，择其善者而从之，改其不善者。
可以托付六尺孤儿，可以送百里性命，大节不可夺。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
不时地学习和复习
孔子的名言。出自《论语》:“子曰:‘学而时习之，不亦悦乎？’王肃注:“背课学习是一种乐趣，因为学习中没有浪费。”王把“学”和“学”理解为一个意思，似乎专指读书。但孔子教人学习“六艺”，包括礼仪、音乐、射术、御术、书法、数学，“背诵”只是“一端”(见刘保南《论语》)。黄侃书说:“学的时候有三次。”一是指年龄，二是指季节，三是指早晚。挚友蒋认为“学即知新，学即审旧”(《十三经概论》)。
学而不思则罔，思而不学则殆
孔子的名言。出自《论语》:“孔子说，‘学而不思则罔，思而不学则殆’。””“迷茫”，迷茫。郑玄注:无知，无知。“危险”有两层意思:一是危险，怀疑无法确定。一个是精疲力尽，精神疲惫没有收入。当前一种解决方案。这句话可以和“温故而知新”这一章结合起来。密友杨树达注:“那些回顾过去却学不到新东西的人，学而不思，想知道新东西而不回顾过去的人，思而不学。”孔子提倡学与思并重，这对孔子的弟弟影响很深。比如夏紫说他有学问有思想，中庸说他有学问有思想，他们都认为学习和思考不可偏废。
敏感好学，不耻下问。
孔子的名言。《论语·公冶长》:“子贡问，‘孔子何以称之为文学作品？’子曰:‘你好学好学，不耻下问，所以可以用说来写。’“孔文子，神秘博士。”文”是他的死穴。朱注:“凡人多学敏感，但难学。身居高位者，耻于发问。”所以人们很难用‘勤政好问’来涵盖殡葬法。”(《论语注》)又说:“古人颂文甚广”，“孔子和文子坚定不好，博采众长也好”(《斋藤优子语》卷二十九)。
言必信，行必果。
孔子的名言。《论语》言:“子曰:‘言不尽行，信而古之，窃我老彭也’。”《汉书·儒林外史》传:孔子“习古今文”，叙书，谓曰，论诗，殷鲁春秋，改易经，“皆因近圣事，以立前王之教。所以说‘言而无行，信而古’”。朱注《论语》:“孔子删诗、书、礼、乐、颂《周易》、修《春秋》，都是先王传下来的，却从来不做事。”其句意为传旧章而不造，既顺从又喜爱古文化。“无为而治”和“珍爱过去”是孔子一生教学和学术研究生涯的总结，也反映了他整理历史文化遗产的原则和对古代文化的基本态度。所谓“不做”，朱认为孔子“做的比他做的多”(同上)。然后学者认为孔子其实是写了又写。
默默的知道，学而不厌，教而不厌。
孔子的名言。语言出自《论语》:“子曰:‘吾默默知之，学而不厌，教而不厌。为什么是为了我？”又见《论孟子公孙丑》:“子曰:‘吾不可圣，而学不厌，教不厌’”；鲁《春秋》中也记载:“子曰:‘我何以称之？‘不亲力亲为，学而不厌，教而不厌’”。它的句子意思是:把自己的所见所闻默默记在心里，永远不要满足于自己的学习，教导学生要不知疲倦。南宋朱注《论语》:“三者虽非终极圣人，但若仍不配，则谦谦。挚友钱穆认为“以此章为礼，不实也。”(《论语新解》)孔子在这里引用了三件事:第一，重要的是讲知识(记忆)，而不是默言，俗话说“多听则存”(《礼记·衣服》)，“多听者择其善而从之，多学也”(《论语》)
承认你知道你知道的，承认你不知道你不知道的
孔子的名言。语《论语·为政》:“子曰:‘由！你对教女人了解多少？知之为知，不知为不知，知之为也。【知之亦知之】谓“知之者也”，具有智慧。朱注:“勇武，有比他所知更强之人，故夫告我。”(《论语》注)《荀子·子道》中的记载可以作为佐证:鲁兹被说服见孔子，孔子说:“今女衣色全，天下不愿意谏女。”他又说:“因此，君子知其所知，而不知其所不知，所以要说就说。”如果你能做到，你不能说你不能，你也能做到。"在《儒教之效》中也有云:"知之则知之，不知则内不诬告，外不欺己。所以尊贤畏法才是儒雅。"
[编辑本段]言行
对事物敏感，对言辞谨慎。
孔子的名言。出自《论语》:“子曰:‘君子不食足，不安生。他对事物很敏感，说话也很谨慎。《论语·立人》:“君子欲言慢而行快”。一样的意思。意思是勤奋敏捷，但说话谨慎。朱注:“凡是对事物敏感的人都不愿意这样做。慎言者，不敢尽其所有。”(《论语注》)解释说:“事难做，故敏之；话容易说出口，所以要小心。”(《斋藤优子风俗学》卷二十二)此外，《荀子·子道》、《汉书·艺文志》、《说苑杂言》中也有记载，认为孔子鲁兹“是慎而不言”。
不相信的人不知道自己能做什么
孔子的名言。出自《论语》，“子曰:‘人不信，不知所能也。”郑玄注:“不知道自己能做什么，说出来不可行。”。孔安国注:“不相信自己说的话，就什么都没有了。”。朱说:“如果一个人的面容不是真实真诚的，那么他所说的一切都是假的。”(《斋藤优子流派》卷二十四)蒋挚友，把信区分为两层意思:“你说的一定是真的；说出来的话，一定能练出来。”(释文)孔子和后来的儒家都非常重视信仰。“言必信，行必果”(《论语·卫灵公》)是孔子的处世原则。
说话要慢，行动要快。
孔子的名言。出自《论语·立人》:“孔子说，‘君子动口而不动手’”。保先注:“蠢，钝。想聊到很晚，就会想生病。”朱引用谢的话说:“说话容易，所以我要平淡；练起来很难，所以想敏感一点。”《论语》中的同义句还有很多:“慎用其馀，则悔之”(政治)、“古人不能言者，耻于鞠躬”(立人)、“君子耻于言而行之”(贤文)，都可以体现孔子一贯的慎言思想。参见“敏感谨慎”。
听一个人说什么，看他做什么
孔子的名言。公冶长《论语》:“日夜屠戮。子曰:‘朽木不可雕也，粪墙不可雕也。给予的惩罚是什么？“孔子说，‘我初施于人，我听其言，信其行。’孔子在《说苑·尊贤》中说:“夫能博采众长，观其言行...所以先观其言，掴其行。”《戴李记·吾弟德》:“子曰:‘欲以言服人，欲以恶正人。”“也就是这一章。朱引用胡的注释:孔子说话是听其言，观其行所以我们成立了警察弟子团，让我们的言语对我们的行动更加敏感。”(《论语注》)
生气健忘，开心健忘，不知老年将至。
孔子的名言。出自《论语》:“叶公问孔子鲁兹，鲁兹错了。子曰:‘妇不言’，是人，怒而忘食，乐而忘忧，不知其老矣。韩正轩《论语注》:言此才，励人之学。南宋朱注《论语》:“不得之，则怒而忘食；如果你得到了，你就会快乐，忘记烦恼；所以两者易发，天天有果，不知年缺。但是他说他渴望学习。"密友康有为《论语注》:"忘食，不知贫；“若忘忧，不知苦；忘了自己的老，就不知道生死；非人类的安全可以在这里。”意思是:如果你很努力，连吃饭都不记得了(你学到了东西)，你会开心到忘记了烦恼，甚至意识不到自己老了。这真的是自力更生，自我鼓励的话。《礼记》:“子曰:‘诗之善仁如是。走在乡村路上，弃中路，忘旧日，不知岁月之短。跪拜，日有果实，而后已'”。他一生孜孜不倦地学习，主张积极有为，努力实现自己创立的理论。“半途而废，我将尽我所能”(《礼记·中庸》)表现了孔子自强不息、不知疲倦、乐观领悟的人生态度。
三人行必有我师。
孔子的名言。语言出自《论语》:“子曰:‘三人行，必有我师，择其善而从之，改其不善。”朱注:“三人同行，一个是我，一个是我，一个是善，一个是恶，则我随其善，则我从其善变其恶。如果你们是两个人，你们都是我的老师。”(《论语注》)刘保南引用旧论，提出两种解决办法:一种说:“我是三个人，他们两个以我为善，我就从之；两个人把我看的很差，但是我会改的。他们都是我的老师。”书红番》云:三人取之，则从二人之言取之。这也叫。”没有所谓的“三人行”。好的和不好的都是带着东西看的，选择改变。不是说一个人好一个人不好。既然好，就是我的老师。"
君子坦荡荡，小人长戚戚。
孔子的名言。论语口语。《说文》:“谭，安业。”挥，通称广元。悲哀，总是担心。君子知己知彼，所以以物待人，就像走在平坦的路上，安全而舒泰。小人的心思总是在为事物服务，患得患失，所以常有悲天悯人之心。黄侃书引用蒋的话说:“君子坦荡荡，逆来顺受，而大公无私。小人为所急，耿在得失之间，故渴望知政。”程子说:“君子循理，所以常往舒泰；小人事奉物，故多忧。”(见《论语》注)《荀子·子道》篇说君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此相同。
冷了就知道松柏会枯萎。
孔子的名言。语出《论语·子涵》:“子曰:我岁寒，而后知松柏衰。”雕琢枯萎；松柏，玉柱。朱引用上蔡的话说:“穷书生见正义，忠臣知天下乱。”(《论语注》)荀子把松柏比作君子:“寒时不知松柏；到处都不难见到绅士。”(《荀子大纲》)《庄子·让·王》引用孔子的话说:“知道者，谓之通，不善者，谓之穷；今天，邱持仁义之道，以患乱世。为什么穷？故自省不穷于道，难而不失其德。”
他为人正直，行走无令。
孔子的名言。语出《论语·鲁兹》:“子曰:其身正，无令而行，虽不遵令。”儒家一直认为，对于上级来说，“鞠躬率正，符合人民信任。”“这是不对的，人们不相信。”(《汉书·公孙弘传》)是旧主立法，先为自检之器，故制于世。”(《淮南子注疏》)
看到小利，就不会成就大事。
孔子的名言。语出《论语·鲁兹》:“乃居之父，问政乎。子曰:欲速则不达。欲速则不达；看到小利就是大事。”朱《笔记》:“若以利见小，则得之小，失之大。”他还引用程子的话说，孔子知道他的弟子“夏天经常生病”，所以他“向他们讲述了自己”(同上)。《论语·正义》引用荀子的话说:“利，即必利国利民。政治家见利大，必行于宜兴，而不能见利小耳。”《四代戴李记》:“见小利而碍政，好也。”
躬自厚，却轻责他人。
孔子的名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:鞠躬自当，轻责他人远不怨。”这是把“仁”应用到人身上。西汉董仲舒做了一出戏:“以仁治民，以义治我，屈身于外而轻忽责任，此亦谓之。”(春秋仁义法)《鲁春秋》也说:“故君子责人以仁，责己以义。责人之仁易，得人之心易。自怨义难，饰之难也。”朱指出:“如果你责怪自己，你将受益于你的健康。”:如果你怪别人瘦，你也很容易跟着瘦，所以人家也没什么好抱怨的。”(《论语注》)
君子谋己，小人谋人。
孔子的名言。《论语》中有四种观点，目的相同但文字略有不同。《学而时习之》载:“孔子曰:‘不患他人，不自知，患之，不自知他人。’“我不用担心别人不认识我，而是我不认识人。《立人》写道:“勿忧知己，而求知。”我应该担心我必须知道的事情。《贤文》写道:“不患人之无知，不患人之无知。”《卫灵公》也写道:“君子病无能，病人不明。”朱注:孔子“多次说过此话，其丁宁之意也可见一斑。”(《论语》注)王夫之注:“能胜我名而不能胜我志，能陷我于形势而不能陷我于天人清白，则不苦。”(《四书·训令》)
不以言引人，不以言废人。
孔子的名言。出自《论语·卫灵公》:“子曰:不以言引人，不以言废人。”保先注:“有言则不必有德，故不能以言引人。”王肃注:“无德不能废良言。”意思是不要因为一个人说的话而推荐他，也不要因为他的缺点而轻视他说的话。孔子稳重全面的养人之术，听言之术，为后人所看重。
己所不欲，勿施于人。
孔子的名言。《论语》颜渊曰:“仲宫问仁，子曰:出门见大客，使民如大祭。己所不欲，勿施于人州内无怨，家内无怨。”孔子说他是仁者。《卫灵公》:“子贡问:谁能一言而行终身？孔子说:是宽容。己所不欲，勿施于人。”这又是一个借口。孔子经常用“宽恕”来诠释“仁”。朱注:“宽以待人，推己及人。”也就是子贡说的“我不要别人加我，我也要加别人。”(《公冶长》)之后的儒家强调“己所不欲，勿施于人”来实行“仁政”。
[编辑本段]道德范畴
德不孤，必有邻。
孔子的名言。出自《论语·立人》:“子曰‘不孤，必有邻’。”
温柔，然后是绅士
孔子的名言。出自《论语·永业》:“子曰:‘质胜于文，文胜于史，文质彬彬，而后君子’。”根据词义、文字和文采；品质，简约；彬彬，混相。南宋朱注《论语》:“士多应补之失，至于德，始料不及。”清代刘保南《论语·正义》:“礼有质，文也。质，此也。没有没有基础的仪式，没有文字，可以做到。”孔子所说的“文”指的是礼的外在表现；“质”是指内心的仁。只有具备了“仁”的内在品格，并能以礼貌的方式表现出来，才能成为“君子”。文与质的关系，即礼与仁的关系。这一条体现了孔子极力推崇的“君子”的理想人格；另一个体现了他一贯的中庸之道:即不主张重文轻偏，也不主张重质轻偏；做到不偏不倚，两全其美，并不容易，但做得太过了。“子曰:‘殷周之文，夏宇之质，最好也。夏宇的文本在质量上是无与伦比的；殷周之质，溢于言表；说文字质量好有多容易？”(《礼记》)
与某人保持很远的距离
孔子的名言。出自《论语·永业》:“樊迟问知，孔子曰‘为民服务，远离鬼神，可谓知’”。朱注:“献身于适合于人类的事，不为鬼神的不可知所惑，亦能知之。”(《论语注》)清代刘保南把这句话解释为:“是以礼敬鬼神之意”(《论语正义》)。《礼记》:“子曰:‘夏道尊命，鬼神离，亲忠；殷人敬神，领民事神，先鬼后礼；周代人尊礼而施，鬼敬神而远之，亲近而忠。”结合上面孔子告诉的语言，我们可以看出，孔子持有与夏商不同的鬼神观，并教导向周道学习。在承认鬼神存在的前提下，孔子还提出，我们既不能轻视鬼神，也不能接近鬼神，这与在日常生活和社会活动中强调人先于鬼神是不同的(《论语》先进:“陆机问鬼神，孔子曰:‘不能服人，何以服鬼？”)的态度。
我想站起来站起来，我想接触到人。
孔子的名言。出自《论语·永业》孔子答子贡问任:“仁者欲立而立，欲达而人，可举近喻。可以说仁的一面已经有了。”朱注《论语》:“思己及人者，仁者之心也。从这一点来看，你可以看到自然的流动，没有闲暇。”清代阮元《课室集》:“不厌其烦，各有所成；孜孜不倦地教人，使人成才。站着，比如‘三十而立’；伸手可及者，如‘在邦必达，在家必达’。“这句话还是说，你要站起来，也要让别人站起来，你要一切都起作用，也要让别人起作用。所以体现了孔子所提倡的“宽仁”之道，也就是“仁”的实践方式和方法。己所不欲，勿施于人是“宽仁”的高标准，也就是积极意义上的实践“仁”，而低标准则是推己所憎，推己及人而不加恶，也就是， 实践消极意义上的“仁”(见《论语·颜元》:己所不欲，勿施于人)，推己及人，以己知人，即承认他人的价值，关心他人。
不义富贵对我来说就像浮云。
孔子的名言。语言出自《论语》:“子曰:‘少食，饮水，屈臂枕之，乐之；‘不义而富，于我如浮云’”。韩正轩注:“富而不义者，于我如浮云，非己也”。南宋朱注《论语》:“他视不义之财为无物，无动于衷。”意思是:用不正当手段占有的财富和官位，对我来说就像天上的云。又见《论语》中同一篇:“子曰:‘若富，可自求。虽然你是个挥鞭的人，但我还是会做的。‘求之不得，我要什么你就做什么’”；《论语·立人》:“子曰:‘富而贵为民所欲，无本之道而不能得，故无处得’”。孔子重申了他看待和寻求财富的具体原则，即必须与“义”和“仁”相一致，如果与此相反，则视为过眼云烟。同时也表明了他在贫困生活中对生活的态度和胸怀。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
孔子的名言。《论语·子涵》:“子曰:知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引用《沈剑杂言侠》说:“君子乐而知命不忧；审事明，辨理不乱；我不怕忠于大众。”在《论语》中，三者的顺序是不同的:“士为三，我无能为力:仁者不忧，知者不疑，勇者不惧。”孔子自谦自己没有知、仁、勇的美德。但子贡既然视之，孔子三路皆备，故曰:“子曰自正也。”(《贤文》)
一个普通人应该有一个坚定不移的目标
孔子的名言。《论语·子涵》曰:“子曰‘三军可夺帅位，匹夫不可夺志’。”"孔安国注:"三军虽众，心异，其将可夺；丈夫虽小，却坚守自己的意志，不能夺走。”朱引用侯石的话说:“三军之勇在人，匹夫之志在己。所以，帅是可以带走的，野心是带不走的。如果能拿走，光有野心是不够的。”(《论语》注)《李欣怡易》篇也说:“子曰:‘有言者，生不可得志，死不可得名。’"
道听途说，弃德。
孔子的名言。《论语·阳货》:“子曰:‘道听途说，弃德而行。’《黄侃书》:“背题知识不足以为人师。老师要温故而知新，长期努力学习，才能传奇性。如果你听了路的话，路就是一个传说，会很荒诞。故为贤者所弃。也弃其德。"挚友钱穆曰:"易闻，易谈。你进了孩子的耳朵，是从嘴里出来的，不是给自己的。它的美德永远不会实现。”(《论语新解》《荀子纲》):“君子疑而不言。他不问，就什么都不会说。路越走越长。“类似孔子反对道听途说。
[编辑此段]治国
没有信仰，人是站不住的
孔子的名言。语出《论语·颜渊》:“自古有死，民无信。”这是孔子对子贡关于政治问题的回答。民以信，食以饱，士卒是孔子的治国强国政治。但是，你可以去当兵吃饭，不能让人失信；人民的信任是基础。这和孔子的死，孟子的舍身取义也有相通之处。后来，朱对说，“人若无食必亡，但亡者之地将不可避免。不信则生无自立，不死则安。所以我宁死也不失信于民，让人民宁死也不失信于我。”
人的脚有哪些缺点？
孔子的名言。颜元《论语》:“民足，孰优孰劣？人民不足，你就够了？”这是孔子的弟子若鲁大艾CCBA问的问题，“年饥，用不足。我说过，“什么事？".那就是充分发挥孔子的儒家思想“政治是使人民富裕”(《说》)。孔子认为，民富在于“诗:‘君子为君子，民之父母’，而不是‘子富父母贫’(同上)。朱注曰:“民若富，则不独贫；“人民穷，你就不能穷。若有君民合一之深意，以止众厚集，宜为人也。”(《论语注》)荀子郭芙说，“穷则穷，富则富。”“故智主必守其和，存其流，开其源，考虑如何。黄然让这个世界富足有余，但还不够。如果是这样，大家都有钱了，也没什么好隐瞒的，这才是了解国家的最好方式。”
道德高尚的人实现他人的利益。
孔子的名言。出自《论语·颜渊》:“子曰:君子成人之美，不成人之恶。小人则相反。”朱指出:“那些成功的人将被引诱和奖励成功。”《戴··史》:“君子好己，而乐人之善也。如果可以，也可以享受别人的能力。”类似于孔子的意思。
一个不在某个办公室的人不讨论如何管理它的事务；如果这不是你的工作，你不用担心