关于《昆仑之眠》的思考
《昆仑》是一部好看的小说，一波三折，武侠精彩，情感感人。以其整体的宏大，进入了一个江湖、历史、人文、文化被广泛表达的世界。
《昆仑》大气、细腻、理想、现实，《一个昆仑》道出了作者对社会、人性的反思。
论科学
都说《昆仑》是近年来武侠文学的一场革命，其创作思维是一个重要原因。作者第一次将科学的力量引入传统武侠小说，给出了梁潇小小年纪就能成为绝世高手的依据。科学构成了梁潇人生的武功和智慧力量，他最大程度上得益于自己的数学造诣，融合了东西方两大数学传统的智慧。数学是科学之母，科学技术的先进生产力性质是在书中获得的。
纵观人类文明的发展，每一次文明的提升都源于巨大的科技进步:工具的发明和使用标志着人类与动物的区别，正式成为地球上最智慧的生命，由此产生原始社会；青铜器的发明和使用，农耕的发明，使人类文明向前迈进了一大步，可以更好地与自然抗争，争取生存条件，同时也改变了整体的社会关系和结构，在温饱之后离开阶级，标志着人类开始进入奴隶社会；铁的发明引导人类进入封建社会；随着人类对数学、天文、物理、化学等科学认识的加深，人类科学发展迅速。当科学转化为技术，技术转化为发明，发明可以直接推动生产力的发展，极大地改善人们的生活，甚至拓展生存空间(船舶的发明使人类征服了江河湖海；汽车和火车的发明使人类覆盖了大地；飞机的发明使人类飞行不再是梦想；然而，航天飞机的发明已经能够把人们直接带到太空去探索星球之外的世界。生产力大发展的必然结果是带来生产关系的大变革。以蒸汽机为代表的近代第一次工业革命，直接导致了社会关系的巨大变革，人类社会从此达到了资本主义社会新的文明高度。
因此，人类文明的进步直接根植于科技的进步，科技是第一生产力，已经成为人类的知识。随着人类科技的不断发展，必然会走向更高层次的文明。
还有一点需要提到的是如何看待书籍，这也是作者提出明确观点的问题。秘宫建立的使命是保护前人的珍贵书籍。为了这个几百年来的使命，秘宫付出了几代人的努力甚至生命，但最后当所有的努力都将被元人付之一炬，通过秘宫的“书死”和梁潇的“人在书中，人不死，人不亡”体现了作者鲜明的态度:“书是死的，人是活的。世界上的书都是人写的。再说，如果没有善于学习、善解人意的人，就算是几亿本书也和废纸没什么区别。书没了怎么办？秘密宫殿没了又怎样？但如果人还活着，秘宫的智慧就不会丧失。”书籍是前人智慧的结晶，是前人对科学、文化等认知的凝结，具有极其珍贵的价值。但是，书籍本身的价值并不是留给后人保存，而是记录了其中的知识被后人继承和发扬。
理解了书籍存在的意义，就引出了“学”和“用”的问题。毕竟书籍记录了前人的智慧，是他们实践经验的凝结。所以，后人要想通过书本继承前人的智慧，必须克服两个问题:一是前人实践的智慧，特别是当时的特殊条件和环境，后人学习时的条件和环境已经发生了变化，所以我们首先要做的就是用现在的条件去检验以前的知识。第二，了解前人的知识只是纸上谈兵，这只是传承的一半。只有学会如何在现实中运用，才是完整的传承，才是真正具有现实意义的传承，并在此基础上发掘更深刻的知识，发扬光大。所谓“学以致用”，就是这个道理。
论战争
看完《昆仑》，不能不提对战争的描写。可以说，战争是昆仑的一条主线，以战争为先导，以战争为结局。主人公梁潇因为第一次襄阳之战被宋人击败，引来了极其优越的元人报复，导致父亲死亡，母亲出走，从而踏上了漫长的流浪之路，拉开了整个故事的序幕。又因为第二次襄阳大战，梁潇在攻下襄阳立下大功并发表声明后，在目睹元军惨无人道的行径后毅然翻出元军大营，从而将整个故事推向了巅峰。最后，他在天基宫以一场轰轰烈烈的战争结束了这本书。故事以这些大的战争为主线，也涉及了很多小的战争，比如元人与元人之间的战争，元人与宋人的义军之间的战争。可以说，主人公性格的每一次变化都与战争有关。主人公在战争中成熟，但也造成了对战争的彻底迷茫。作者希望通过故事对战争进行重新思考，从而表达反抗战争、呼唤和平的主题。
“敢问天地之间为何有战？”
“但凡人皆有善恶之心，若无羞耻之心，必然走向战争。自古以来，没有切不可，也没有切不可。所谓道无道，即善恶之心；两国打来打去，寸步不离地攻城掠地，抢人子弟，就像始皇帝，汉武帝，甚至近代的成吉思汗，从来都不满足。这就是被满足的欲望。”
作者通过梁潇对九如和尚的回答，表达了对战争的理解和思考，归结为一句话“无欲无求”。
世界上到处都充满了欲望，人们沉浸在各种欲望中。一种欲望与其他欲望联系在一起，也制约着其他欲望。* * *形成一张欲望的网，一堵欲望的墙，把生命紧紧地束缚在这世间的艰辛生活中，让人无法挣脱。所以人是欲望的动物，每个人都是无尽欲望的集合。马上就会产生另一种欲望，当无尽的欲望混杂在一起，必然会产生各种冲突，当冲突积累上升到一定程度，必然会爆发战争。我记得有一位著名的西方哲学家曾经说过，每个人从自己的立场出发，都有一个绝对正确的观点，但是当两个绝对正确的观点发生碰撞的时候，往往会产生一个巨大的悲剧。民族和国家如此，国家和国家也是如此。元人说:等你们国家强大了，来打我们，把我们赶到一个很危险的地方去拼命生活。现在我们强大了，只希望得到更肥沃的土地，更好的生活。不是吗？宋人说:元人来占我们的地，抢我们的孩子，毁我们的家，我们要起来反抗。战争开始时，人们失去了生命。谁错了？
回顾人类文明史，其实就是一部战争史，而人类的欲望是无止境的，所以战争不断，无数的文明、国家、民族、生命都湮没在战争的长河中。古埃及、古希腊、巴比伦等曾经辉煌繁荣的文明，最终都被战争烧成了历史长河中的尘埃。看来战争最大的作用就是文明被摧毁，生命被践踏。当权利和权力聚集在少数人手中，当国家机器成为他们的私人暴力工具，当他们要求满足他们贪得无厌的欲望，无休止的战争就成为必然。过去如此，现在如此，将来也可能如此。所谓的“和平”不过是人类历史上战争的附属品。当人们打累了，死了很多人，目的达到了，就需要休息，准备下一场战争，于是短暂的和平就来了。
有时候，战争也有它有利的一面。它可以解决社会上一些腐朽落后的问题，就像用手术刀切除病体上的毒瘤一样，推动社会进步和发展。可以说，在一定程度上，人类文明的发展得益于战争。但反过来说，战争的危害有多大:文明毁了，国家毁了，人民毁了。战争永远是所有弱势群体的噩梦和地狱。他们无法反抗也无法逃避，等待他们的是无尽的黑暗命运。当生命不再尊重生命，当生命不再维系生命，当生命开始践踏生命，那么集体毁灭可能就是所有生命的未来。
人类历史上规模最大的两次战争一战和二战，用数百万人的生命和鲜血警示后人:战争是十恶不赦的罪行，战争是万恶之源(无论你是否要为正义而战，战争都是犯罪！赫伯特？胡佛)，所有那些企图发动战争的人都应该受到最严厉的惩罚。真希望人类能控制欲望，减少纷争，尊重每一个生命的尊严，让每一个生命和谐发展。希望战争永远不要再降临到这片美丽的土地上。虽然这只是一个梦想，但只要每个人都有这样的梦想，并为之努力，也许有一天梦想真的可以实现。
峰峦如聚，波涛如怒，山川如潼关路。望着西都，我犹豫了。我难过秦汉造了很多地，百姓苦不堪言；人们死的时候会很痛苦。潼关怀旧张浩洋)
Ps:又是9.18。想到在第二次世界大战中死去的数百万英雄，真是令人悲伤。战争是可怕的，发动战争的日本帝国主义犯下了滔天罪行。战争要用战争来制止，血债要用血来还。日本是一个贪得无厌的国家。侵华战争犯下了滔天罪行，给中国带来了无比的灾难，书籍不计其数。这是一个多么令人震惊的数字。然而，日本却一再参拜供奉甲级战犯的靖国神社，无视中国人民的感情，一再通过教科书、钓鱼岛、东海油田等项目挑衅中国。这是可容忍的，也是不可容忍的。国家的尊严必须维护，人民的安全必须保障，劣等卑劣的国民政府必须为其行为付出应有的代价。过去是血，现在是血。
自然有自己的规律。从大草原动物到人类世界，都是一个自始至终弱肉强食的世界。你可以说仁义道德可以美化侵略，但归根结底还是强者消灭弱者的残酷游戏。权力就是一切，每个人都可以在真相中为自己的行为找一个完美的借口，就看你站在什么立场和角度了。别人听不听不重要，要看你有没有足够的实力捍卫自己的立场。
八年抗战用血的事实，向中国人民证明了这个道理。所以未来为了维护国家的尊严，保证人民的安全，必须要有一个强大的国家，一个崛起的中国。
崛起的中国必须以强大的军事实力支撑起脊梁。世界强国的标志是政治清明、经济繁荣、科技先进、文化繁荣、军事强大。如果说政治是大脑，经济是腿，科技是眼睛和耳朵，文化是身体，那么军事就是脊梁。如果头脑清醒，经济繁荣，科技发达，文化繁荣，军事实力不够强大，中国就永远在世界上。中国要崛起，就必须在这五个方面和谐发展，不能在某些方面跛脚。如果我们只考虑经济和其他利益而忽视军事，我们将成为“大白猪”也就是说，你越胖，被吃掉的可能性就越大。正是因为这个原因，大宋的经济文化辉煌一时，却被袁轻易摧毁。
论宗教
在《昆仑》中，作者通过九如和尚之口和对佛教教义的思考，赋予了宗教存在和发展最原始的意义。
书中九僧一僧武功超群，但表面上行事荒诞，不守规矩。其实他们是真正懂得“佛”的真谛的道士。一切都证明了佛的智慧，每一句都揭示了佛的禅机。作者通过他的口，思考佛教的教义，并延伸到对宗教存在意义的思考。
“禅宗的本质是超越佛，专属于我。据说佛祖释迦牟尼出世时，向东南西北走了七步，然后指着地面说:‘天地唯我独尊’。于是禅师们纷纷效仿，不信前人，不信当下，只信自己，成为天地独尊佛。这叫‘视自然为成功’。
佛的本质是一颗佛心。修行佛的目的和结果是永恒的无上佛心。佛教的主要内容是教人不生不死，悟出不生不死的真心，即长生不老。换句话说，就是要找回失落已久的真心，也就是看清自然。
佛教徒要的只是佛心，不是披着袈裟的外交大臣。所谓“见性即佛”，就是指他们心中的“佛性”。每个人心中都有佛的影子，只是有的暴露，有的隐藏。如果每个人都能找到失落的佛心，那么每个人都会成佛。只要你有一颗佛心，你喜欢做什么？
禅宗讲究的是不拘小节的方法，这既是西方天庭佛陀的真理，也是一种过时的东西。光拿是不够的，超越佛也只是一种技能。所以世界往往只得其形而失其佛的本义。
九如和尚戏笑天下，这才是真正的开悟之路。也正是这样的胸怀，这样的洞见，成就了他高超的修为。文末劝花生佛:“世界就是这样。当你想看的时候，它会奇怪一辈子，会让你哭笑不得。不观之，则无众生，无世界，而无一切。”甚至没有虚荣心。“它用花的妙笔意象描绘了佛的真谛。万物皆空，立地成佛。”佛”就是“觉醒”的意思。花生悟到花生成佛，于是花生自在行走，无牵无挂。
道家也是如此，奉行“白日飞升”之道，通过“炼气、炼神、炼灵复空、炼空合道”的修炼来证道。佛教强调心的实现，从而达到“顿悟”，超越生死。其实两者没有本质区别。
从容易的道路到简单的道路，任何真理都会到达顶端的同一个目标，宗教也是如此。所有的宗教(不包括邪恶的宗教)都教导人们注重自身的修炼和探索，挖掘自身的潜能，实现自身的升华，达到与自然宇宙的和谐。
所以九如和尚有这样一句话:“佛法是修身之法，不是济世之道，所以一切都只是放屁！”与其探究它是什么道理，不如自发去做。"!
论情感
亲情是最难说出口的。可以说，丰富的感情和对感情的执着，是人类优于其他动物的根本体现。亲情、爱情、友情、仇恨、愤怒、嫉妒等。，无论是积极的还是消极的，对人类来说都是一种宝贵的财富。正是因为有了这些丰富的感情，人类的生活才变得丰富多彩。
情感是最吸引人的，也是最难描述的。昆仑好看是因为有情怀。《昆仑》的每一个高潮都是因情而生，尤其是主要人物死去的时候，被渲染到了巅峰，感人至深。
阿苏之死-真爱
为什么一个薛会死？因为她深爱着梁潇，知道梁潇有难，所以她只身前来相救，即使面对千军万马也从不轻言放弃，所以她死的很惨烈，很辉煌，因为她是为她爱的人而死，人生没有遗憾。
用她纯真的心，薛体会到了爱的真谛。“一个薛死了不要紧，但她不能放手。你们...你总是不知道可怜自己。如果一个薛不在了，谁还会担心你……”，“大家都说我哥很可怕，但其实...只有一个薛明白，哥哥就像一把火，会烧到别人...
阿雪明明知道不爱她，对她只有怜惜，却依然爱得无怨无悔。一只飞蛾扑火，明知结局会化为灰烬，却依然挡不住对温暖的向往。这才是真爱。
真正的爱情是你可以忘记一切绝对的投入，疯狂地爱恨交加，它像暴风雨一样来临，让你睡不着，吃不下，闻不到，听不到别人说什么。阿苏做到了。
真正的爱情应该包括牺牲、体谅和理解。阿什也做到了。
爱情的力量是伟大的，可以让人放弃一切。如果你不肯放弃，也许是因为没有爱或者爱得不够深。爱情是不讲道理的。如果有意义，那就不叫爱情。阿雪不想死，但她还是为了心爱的人放弃了自己生的可能。阿雪用生命爱着一个人，她用自己的死把这种人类最美的感觉衬托到了极致，死而无憾。
萧乾之死——真情流露
先来看萧千绝，他是元朝的一位宗师。襄阳一战后，一人一虎在百丈坪杀了无数武林高手，侥幸逃脱。后来，他杀死了梁潇的父亲，掠夺了梁潇的母亲，使他成为一个流浪汉。是恶是善，还是恶是善是恶？
所有宋国人都恨他，因为他杀了很多宋国人。但他是所有元人崇拜的偶像，是元人的神。我们如何反击叛乱？
梁潇恨他，如果他不杀他也没关系，因为他让他的父亲死去，他的母亲离开。他应该是冷血无情的，但他真的是吗？
没有人是完美的，而是优点和缺点的结合。如果你要批判彩蛋，只批判缺点，当然可以把对方批判得一无是处，但这样对真相一点帮助都没有。人是讨厌复杂的，判断一个人就像看一幅画，和近距离是不一样的。如果你只在一英寸的距离上挑毛病，你怎么知道这幅画是什么？
所以，不考虑民族仇和民族矛盾，我们来评价一下萧乾的绝技，只剩下四个字——爱和性！
萧乾从来就不该死。武功盖世的人怎么会死？但他确实死了，只是为了救两个连正式弟子都算不上的记名弟子，平时都是做仆人的。临终前，他为中条五保正名，实现了他们毕生的心愿。他说:“谁说你是屁都不如的狗？”“既然你们是老记名弟子，我就救你们。”
相反，他从小孤独，没有亲人。后来他收了徒弟，满怀柔情，落在了三个恋人身上。但是伯颜热衷于名利，他不喜欢名利。小冷和小玉玲最受他欢迎。没想到一天之内两人都死了，这让他的心像死了一样，没有人信任他。后来中条五保成了他的至亲，救他们也就顺理成章了。
萧乾从来就不该死。如果他不想帮助华和花生逃走，他就不会独自带领中条武保六人对抗元军。就当是救了他们一命的奖励吧。他暗中保护了他们三年，一听说他们有难，就立刻出手相救。在他死前，他必须确认他们是否真的逃脱了。这不是什么？
最后，我对梁潇笑了笑，结束了这一切。
所谓人情，唯有众生才能成长，萧乾绝对是外冷内热，真情实感，生可以充满喜悦，死可以动摇，还能奢求什么？
瓯龙子之死——真意
欧一生追求的是不断超越铸剑技艺。他一生铸造了六把神剑，但他铸造了一把，摧毁了一把，只留下了最好的。这种对完美的追求是他不断进步的动力。他执着，所以可敬。
欧不是普通的技师，他是真正的大师，他赋予了铸剑技艺更深层次的意义:神剑有灵，神剑是大师；剑是一种武器，没有美德是无法驾驭它的。所以欧每次铸造神剑，都要有一个德才兼备的人保管，这样神剑才不会成为屠杀天下的利器。正是这种知识和头脑成就了他的绝世技艺。
欧终其一生，都希望铸造一把遥遥领先于往昔宝剑的绝世宝剑，但始终没有开始。他心里一直在寻找一个合格的守剑人，直到一个满意的人出现。这些人对原则的坚持令人钦佩。铸造神剑时，他牺牲自己的生命使神剑成型，体现了义无反顾实现理想的高尚情操。剑的名字“天罚”反映了。
欧之死是对仁的追求，正面宣传了人性光辉的一面。
明贵之死——真谛
明回来了，他很有才能，也很有心计。经过十年的策划，他试图在秘密宫殿里掌权。他成功后，翻出秘宫，投靠元军，试图借助元军东山再起，取得秘宫的权力。所以最后一战，他出谋划策，不遗余力。但当他看到自己成功了，元人放火烧书，他才意识到自己错了。是他从小父母灌输的一种责任:“书在，书亡。所以，不管是花家还是阿明家，只要活一天，就必须誓死捍卫这些书……”所以他用生命来赎罪。
生活是如此的精彩，人们直到失去了所拥有的一切，才懂得珍惜眼前所拥有的。很难拿回来，但是拿回来特别惊喜。最奇妙的是，你重新得到的不是你曾经得到的，因为你会以一种全新的态度去珍惜，即使是曾经很普通的东西，也有了全新的意义。
明桂之死，寓意深刻，是对人性的深刻反思。
论和谐
西南师范大学教授韩云波在《昆仑》后记中写道，和平主义是当今世界的主题。凤歌是其中最深刻、最突出的表演者。在立下攻取襄阳的丰功伟绩，目睹无数人的惨无人道行为后，还写出了“反元扶宋”的狭隘民族主义作为对照。梁潇的行为符合人民的根本本性。它是对人的生命和尊严的维护和尊重，是对作为历史进步动力的人民存在的集体力量的反映。这是先进文化与和平主义的主题，与金庸的武侠民族主义形成鲜明对比。这是一种站在巨人肩膀上的进步。
和平是美好而珍贵的。但我不认为和平是最好的状态，也不会是最终的状态。和平只是人类状态的一种表现形式，和谐是自然界的终极规律，是自然界发展中自然形成的规律。
“和平”和“和谐”在字典中的解释如下:
和平-一个没有战争的国家。基本上只在人类社会使用。
“和”——适当的协调。
可见，“和”的范围更广，含义更深，境界更高。
在书中，作者用了一章来讨论和谐之道:
“他发现，无论题目多么混乱，要得到结果，所用的算法必须简单美观，仿佛在和谐自然中流淌；不管他怎么反抗天地，最后算法还是忍不住和谐了。过了很久，一个念头闪过他的脑海，让他非常惊恐:学天地算术也是天地的；算术的和谐，就是天地的和谐；虽然天地之法可以反复变化，但其中的和谐是永恒的。”
“总有一天，不是为了姚存，不是为了吴杰。天地之行无知者，溶而泄之，和谐自然，善恶何解？你，梁潇，站在天地之间，就像灰尘一样。所谓半条命，不过是天地运行的一瞬间。你以为上天在骗人，其实只是浪漫……”
”只觉得连这片阴郁的老林也突然充满了无限的兴趣。他甚至听到蝙蝠捕猎的叫声和毒蛇交配的异响；他清楚地看到，茂盛的树枝间到处都是枯叶枯枝，机器若隐若现；而枯死的老木正在长出细小的嫩芽，其中蕴藏着丰富的商机。此时此地，生死荣辱，生生不息，处处大同。”
梁潇懂得和谐之道，所以他可以用一把剑征服世界。但人力有时很差，面对几千万的军队，他也无法力挽狂澜。这是自然规律。