燕子中学
《论语》在一篇罕见的文章中记载:“子曰川，死者如夫。这里不舍昼夜，失传的文字，汉儒的笔记，还有《尔雅》、《说文》都应该是用文字来讲的，而古注方面的文字可以有两种解读，一种是过去，一种是去。按照过去的说法，“死”字就是死的意思；按照过去的说法，“死”字的意思是前进。两者都是有根据的，细究哪个对，是相当困难的，会在文字之外发现。
孔子在河堤上的时候，一定是抬头看了看，又低头看了看，然后看了看河里流动的水，就叹了一口气。他说的“逝者”没有具体的指代，可以包罗万象。而就天地人事而言，孔子仰望天文，以为日月运行，重新做人是日行，俯视地理，以为花开花落，四季更替，是年行之意。天地如此，生于天地之间的人也不例外。人从出生开始，从年轻到强壮，从强壮到年老，每一天都在流逝，也就是每一年都在流逝，也就是每一年都在流逝。个人如此，群体也不例外。在中国历史上，五帝时代没有黄三，夏商周也没有五帝。孔子生在春秋乱世。他想看看西周的盛况，却看不到。他只能梦见周公。由此可见，自然界、世界、宇宙中的万物都是死的，都像河流中的流水。一旦流走，就不会再流回来。所以李太白会喝着酒说:“进入海洋，永远不要回来。古希腊哲学家也说过:“涉入激流，泵出足够的水，不再是前方的水。这样的话，单词作为一个消失的解决方案应该是有好处的。
一个圣人的话包含许多意思。虽然读经可以根据注释把句子说清楚，但不能就此止步。我们仍然需要广泛地思考其中的含义。孔子的大圣子贡，曾称赞晏子知一而十，而他自己只能知一而二。我们普通人比不上燕姿，但也不能光听一件事就知道一件事。我们应该去斯琪向燕姿致敬。比如我们读到逝者的意义，想到的是自己，想到的是身外的权力财富，这就像流水一样，我们不得不歌颂酒，感叹人生的几何。这是知道一件事的咎由自取。这里的逝者是指万物的现象，不是本体。万象生灭诸种境，本体不过来不去，不生不灭。正如苏东坡在《赤壁赋》中所说，“逝者如斯夫，却不曾去。”读经的时候不知道一件事，就要从动流的现象去追求不动的本体。只要追求一点信息，就能开悟。呈现在你面前的宇宙人生不是一种境界，你可以体验到读经的乐趣。
经文里的话虽然意思有道理，但还是没有结束，只是知道理论而已。知道真相后，就要按照真相去执行，不能不知道真相。比如我们知道了死与不死的原理，就要放下那些必然会死的东西，不与人争，而求不死。得其本体，见证不朽境界，才是真知。如果还有贪欲，想着和别人争名夺利，是不可能放下的。严格来说不清楚，要反思。当所有的贪欲和妄想生起时，我们应该立即克制它。这就是“自以为圣洁”“如果你不想成为圣人，你就应该努力学习。