杜东希望中学
家庭的变故和变故后的生活经历，也让鲁迅从少年时代就开始亲近下层社会。他的奶奶住在农村，这让他有机会接触和了解农民的生活。尤其是他爷爷入狱前后，他不得不投靠农村的亲戚，长期住在农村。在那里，他和乡下的孩子们成了朋友，和他们一起玩，一起划船，一起看电影，有时还会“偷”豆子，在他们的地里煮。他们之间，没有相互的歧视和仇恨，只有相互的关心和爱护。鲁迅把他和农村孩子的简单、自然、真挚、朴素的关系，记为一生中最好的人与人之间的关系。
当时一般的读书人走三条路:一条是读书做官。通过科举，可以升官，可以发财，个人身价百倍，家世也是世人羡慕的。这被认为是学者的“正道”。那些不是官员的人，也可以是某个官僚的“幕僚”，为这个官僚出谋划策，为效能奔走，接受这个官僚的馈赠。有了这个官僚的权力，我也有了权力。这是当时学者经常走的第二条路。如果前两条路都走不通，你还可以下海经商。虽然这在当时是被官僚鄙视的，但是你可以发大财，不至于沦落到被侮辱被损害的社会底层。鲁迅走了另一条当时最被人鄙视的路:进“洋学堂”。在当时的中国，这被普遍认为是“卖魂给洋鬼子”的卑劣活动。1898年，18岁的鲁迅离开家乡，进入南京水师学堂，后又转学到南京路矿学堂，目的是去“异地”寻找“他人”。这两所学校是当时洋务派为了充实强兵而开办的。其中开设了数学、物理、化学等课程，传授自然科学知识，这在中国传统教育中是前所未有的。课后，鲁迅还阅读外国文学和社会科学方面的著作，大大开阔了他的文化视野。尤其是严复对英国人赫胥黎《天演论》的翻译，给了鲁迅深刻的影响。《进化论》是一本介绍达尔文进化论的书，让鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争。一个人、一个民族要生存发展，必须要有自力更生、独立自主、自强不息的精神。不能被命运摆布，不能被强者欺负。
鲁迅的生活与创作鲁迅是一个求知欲很强的人。在南京路矿学校学习期间，他的学习成绩一直很优秀，这让他在毕业后有了公费留学的机会。1902年，他前往日本，开始在东京的弘文学院学习日语，后来进入仙台医学院。他选择学医是为了治疗像他父亲一样被庸医所害的病人，改善被嘲笑为“东亚病夫”的中国人的健康。日本人是通过西医认识到西方科学技术的价值和意义的，鲁迅也想通过医学来启发中国人的意识。但他的梦想并没有持续多久，就被严酷的现实击碎了。当时日本通过明治维新迅速强大，但日本军国主义的势力也在同时发展。在日本，作为一个弱国的公民，鲁迅经常受到具有军国主义倾向的日本人的歧视。在他们眼里，全中国人都是“低能儿”，鲁迅解剖考了59分，所以怀疑解剖老师藤野严九郎把考题泄露给他了。这让鲁迅深感作为一个弱国的悲哀。有一次，在课前的一次幻灯展示中，鲁迅看到一个中国人被日军抓去斩首，而一群中国人站在一旁看热闹。鲁迅受到了极大的刺激。这让他意识到，精神麻木比身体虚弱更可怕。要改变中华民族在拥有众多强国的近代世界的悲惨命运，首先是改变中国人的精神，而善于改变中国人精神的首先是文学艺术，于是鲁迅离开仙台医学院，回到东京翻译外国文学作品，筹办文学杂志，发表文章，从事文学活动。当时他和朋友讨论最多的是中国的国民性:理想的人性是什么？中国的国民性最缺什么？其根本原因是什么？通过这种思考，鲁迅把个人的人生经历与整个中华民族的命运联系起来，为他后来成为文学家、思想家奠定了基本的思想基础。当时，他和二哥周作人翻译了两卷外国小说，发表了《科学史教学》、《文化偏离论》、《摩罗诗论》等一系列重要论文。在这些论文中，他提出了“建国”必须先“立人”的重要思想，并热情地号召“精神世界中以反抗为目的，以行动为目标的勇士”。
在日本留学期间，鲁迅对当代世界文化的发展有了更清醒的认识，对中华民族的前途和命运有了更实际的思考，初步形成了他独立的世界观和人生观。但鲁迅并不是一个“振臂高呼”的英雄，他的思想感情不仅当时的大多数日本人无法理解，也很难在留日学生中得到广泛响应。他翻译的外国小说只能卖几十本，他组织的文学杂志也因为缺乏资金而无法出版。计划生育的困难迫使鲁迅回国找工作。65438年至0909年，从日本回国，先后在杭州浙江师范学校(现杭州高级中学)、绍兴附中任教。这一时期是鲁迅思想极度消沉的时期。1911的辛亥革命也让他兴奋了一阵子，但随后袁世凯称帝、张勋复辟等历史丑剧不断上演。辛亥革命并没有改变中国停滞落后的现实状况和受西方帝国主义欺凌的历史命运。社会的迷茫，民族的灾难，个人婚姻生活的不幸，都让鲁迅感到压抑和苦闷。这时候的生活就像一杯苦酒，喝在肚子里，苦在心里。想吐又舍不得。但也正因为如此，五四新文化运动后，他被压抑的思想感情通过文学作品如熔岩般猛烈爆发。当时他已经在教育部工作，随教育部搬到北京。
1918年，鲁迅在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》，这也是中国最早的现代白话小说，标志着中国小说的发展进入了一个全新的时代。这部小说凝聚了鲁迅从童年到那个时代的全部痛苦人生经历和对中华民族现代命运的全部痛苦思考。它通过一个疯子的口，痛斥中国几千年的封建专制历史是一部“吃人”的历史，向停滞落后的中国社会发出“从来没有这样过吧？”严厉质问，大喊:“救救孩子！”可以说，鲁迅的《狂人日记》是一场反对传统封建专制文化的运动，是一份呼吁重建中国现代新文化的宣言。它用被侮辱、被损害的中华民族的尖锐声音，宣告了中华民族重新崛起于全世界的意志和信念。
《狂人日记》之后，鲁迅连续发表了几篇短篇小说，后来又编成了《呐喊》、《彷徨》两部短篇小说集，分别发表在1923和1926上。
鲁迅的小说数量不多，但意义重大。中国的小说，只有到了鲁迅的地方，才聚焦到社会底层这个更广阔的题材领域，描写这些底层人的日常生活和精神状态。这与鲁迅的创作目的是分不开的。鲁迅说:“我的材料多取自病态社会中的不幸者，意在揭露疾病的苦难，引起治疗的注意。”(如何用南方口音和北方口音开始一部小说？)这种表达和改善生活的创作目的，使他描写了孔乙己、花老栓、单思思、阿q、、祥林嫂、艾谷等一些最普通的人的最普通的悲剧命运。这些人生活在社会底层，最需要周围人的同情、怜悯、关心和爱护。但在当时的中国社会，人们给他们的是侮辱和歧视，冷漠和无情。这样的社会是正常的社会吗？这种人际关系合理吗？最让我们难过的是，他们生活在一个无爱的世界里，被生活折磨。但他们也缺乏对彼此真诚的同情。他们对自己同类的悲惨命运采取旁观甚至欣赏的冷漠态度，在被比自己弱小的欺凌者压迫欺凌时发泄被压抑的怨恨。在孔乙己，有恶意嘲讽孔乙己的短袖客；《阿q正传》里，别人欺负阿q，而阿q欺负一个比自己弱的小尼姑。在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧作为一个有趣的故事来欣赏...这一切都让人感到一股寒意。这是一个多么无情的世界啊！这是多么扭曲的人生啊！鲁迅对他们的态度是“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅是爱他们的，但他希望他们认识到，他们可以自强自立，昂首挺胸，为自己的幸福未来而奋斗。
除了社会底层人物，鲁迅还塑造了一些新觉醒的知识分子。这些知识分子有进步的需求，有改善社会的美好愿望，对人对己有真挚的感情，有真挚的爱情，但当时的社会是容不得他们的。“疯子”诅咒食人现象，希望每个人都成为“非食人者”，成为“真正的人”，周围的人都把他当成疯子，想赶快摆脱他(《狂人日记》)；于霞为社会而死。喝茶的人称他为“疯子”，而华老栓则用他的血治好了儿子的病(药)。魏关心中国社会，但社会迫害他。当他不再关心中国社会的时候，周围的人都来巴结他(孤独的人)。《在酒楼上》中的吕，以及《伤逝》中的子君和涓生都为社会和自己进行了追求和奋斗，但在停滞落后的中国社会中，他们都经历了悲惨的命运。鲁迅同情这些知识分子，就是同情中国社会，关心中华民族的命运，因为当时只有这些知识分子还在为社会进步而奋斗。
鲁迅对社会上的两种人有着深恶痛绝的态度，那就是权贵和伪君子。《孔乙己》中的丁，《阿q正传》中的赵爷爷，《祝福》中的陆思大师，《长明灯》中的郭老娃，《离婚》中的七大伟人，都是这种厉害人物的形象。他们在当时的中国社会是有实力的，但他们并没有真正关心别人的命运，对社会进步也没有丝毫的热情。他们只关心自己的权力和地位，自私、虚伪、冷酷，阻碍了社会的进步和改善。肥皂里的四明和高里的高都是伪君子和伪君子。他们声称关心社会道德，但实际上他们都是不道德的人。
鲁迅的小说写的是普通人的普通生活，没有离奇的故事和引人入胜的情节，却充满了无穷的艺术魅力。这种魅力从何而来？来自于他对人和人生的细致描写，对人内心微妙心理的精辟描写。这需要高超的艺术技巧。读鲁迅的小说，总有一种“发现的喜悦”。画面是普通的画面，人物是普通的人物，但我们总能在这样一个普通的画面和普通的人物中，注意到我们平时不会注意到的特征，感知到我们平时不会注意到的人物的心理活动。正是由于这种细致入微的描写和精辟的心理刻画，鲁迅小说的艺术魅力才具有了越久越醇厚的特点。在青春里，我们涉世未深，没有更多的个人生活体验。鲁迅的小说是整体进入我们的感官世界的，但我们无法充分感受到隐藏在我们感受到的人物和画面中的内涵有多么丰富。随着我们社会阅历的增加，生活阅历的加深，这些人物和画面的内涵会不断从中萌芽。为了揭示不同生活场景的不同含义和不同人物的命运，鲁迅小说的结构是多变的，几乎一种风格一种写法。《狂人日记》不同于《阿q正传》，孔乙己不同于《白光》，故乡不同于《祝福》，孤独的人不同于《伤逝》。不仅结构风格不同，音高节奏也不同。《孔乙己》是那么的简单冰冷，而《伤逝》是那么的曲折深刻。鲁迅的小说是小说加诗，意境深沉，外冷内热，运用民族语言的技巧达到炉火纯青的程度。
鲁迅在创作《呐喊》、《彷徨》的同时，还创作了散文集《朝花夕拾》和散文诗集《野草》。前者发布于1928，后者发布于1927。如果说《呐喊》、《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会生活的严峻写照，意在警醒沉睡的人们，那么《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅温暖的回忆，是对滋养他生命的人和事的深深怀念。小时候，保姆的母亲藤野先生在一个被歧视的环境里给了他真诚的关怀，生活坎坷、孤傲不羁的老朋友范爱农给了他充满无限乐趣的“百草园”，还有吸引他好奇心的民间戏剧、民间娱乐活动...所有这些，在这个险恶的世界背景下，都透露出明亮的色彩和温暖，滋养了鲁迅的一生。这些散文集抒情、叙事、议论于一体，时而像平静的港湾，时而像翻滚的大海，时而像奔腾的河流，时而像蜿蜒的小溪，集中体现了鲁迅散文创作的艺术成就。与《朝花夕拾》中清晰细致的散文不同，《野草》中的散文诗呈现出一种空灵奇幻的意境。它们就像一团团的情感云朵，在空中旋转漂浮，变幻出各种意想不到的形状。鲁迅内心的苦闷幻化为梦境，幻化为超越的想象，使《野草》成为中国现代主义文学中的一朵奇葩。鲁迅曾对别人说:“我的哲学全在《野草》里。”鲁迅内心最深处的情感体验和最神秘的哲学感悟都是通过这种奇特的艺术手段传达出来的。鲁迅的艺术创造力是惊人的。
鲁迅的杂文应该首先充分体现他的创造精神和创造力。“杂文”自古有之，类似的例子在外国杂文中也能找到。然而，只有在中国现代文化史上，在鲁迅的手里，“杂文”文体才显示出它独特的艺术魅力和巨大的思想潜力。鲁迅杂文可以说是中国现代文化的一部“史诗”，既记录了鲁迅一生战斗的成果，也记录了当时中国的思想文化史。与西方文化不同，中国古代文化是由一种宗教文化统治的，即中世纪的基督教文化。只要我们摆脱了这种宗教文化的束缚和禁锢，现代西方文化就有了发展的动力。中国古代文化是由不同的文化组成的。在几千年的发展演变过程中，各种文化相互交融。当中国的现代知识分子想要创造适应中国现代发展的新文化和新思想时，他们遇到了来自不同阶级、不同人物、不同角度和不同方式的诽谤和攻击。鲁迅杂文就是在这种无固定战线、无固定敌人的思想文化斗争中自然形成的。从五四开始，鲁迅就开始以杂文的形式与反对新文化的各种论调作斗争，但那时他还不自觉。后来有人开始嘲笑他是“杂文家”，他也更加意识到“杂文”的力量，开始有意识地从事杂文创作。鲁迅说杂文是“感应的神经”，能“对有害的东西立即作出反应或作出斗争”，从而在旧文化旧思想的荆棘中开辟出新文化新思想发展的曲折道路，使之得以存在、发展和壮大。鲁迅一生写了65，438+，如《坟》、《热风》、《盖华集》、《续盖华集》、《三纪弦》、《二心集》、《南调北动员》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《切割亭随笔》、《切割亭随笔二》、《切割亭随笔终本》。其中有无情的揭露，有愤怒的指责，有尖锐的批评，有辛辣的讽刺，有机智的幽默，有细致的分析，有果断的判断，有激情的表达，有痛苦的呐喊，有亲切的鼓励，有热情的赞美，有笔触，有飞字，有各种形式和变化。它彻底打破了中国古代散文“温柔敦厚”审美风格的束缚，更加自由大胆地表达了现代人的感情和情感体验，为中国散文的发展开辟了更加广阔的道路。鲁迅杂文在中国现代文学史上的地位不可否认。