颜真卿简介
关于颜真卿的详细情况，我们将从以下几个方面为您介绍:
一、颜真卿的诗
劝学，登桥，三言福乐，皇甫曾参加南楼戏月，在清远刻了一首道士诗，于是续写，给了皎然和尚，写了山上亭子的暮光字(陆鸿渐创作)，给了裴将军，做了瑶台寺。有寂寞的人，五言送上朝，五言夜聚，五言与耿_水亭唱风，五言送桂花到，五言月夜啜茶，五言夜宴唱灯，五言送它再飞，等等。
二、野史轶事
颜真卿做抚州刺史的时候，县里有个叫杨志坚的人，爱学习，但是家里穷，老乡都不认识他。因为缺钱，他妻子向他提出离婚。杨志坚为她写了一首诗，说:“我早就立志要当一名教师，但现在我已经变成了连鬓胡子。骆驼道知事迟，枉道迟。柴进随意梳理着自己的新头发，栾静也没有从他那里梳理过。走到这里，就会和路人走在一起。一见面就下山。”他的妻子拿着诗去州办理公文，以便复婚。颜真卿在评价的公文中说:“杨志坚很早就研究儒学，写诗也很有名气。虽然他心里很羡慕通过了科举考试，但他自己并没有享受到任何薪水。他那傻乎乎的老婆，见他一直考不上，甚至都不想再和他一起生活了，也不想像个有所欠缺的老婆一样帮老公成就事业。只想学朱买臣的女人讨厌并抛弃她们的丈夫。给家乡带来耻辱，败坏道德教育。如何才能制止这种不加惩罚和警告的轻佻行为？女人应该打二十下，让她改嫁。杨志坚做学问，资助他纹布让他暂时在军中担任职务”。四面八方远近的人都听说了，没有一个不服气的。从那以后，江表地区没有一个女人敢抛弃丈夫。
三、主要作品
《东方朔画像赞》东方朔画像赞的楷书作品有两个，一个是王羲之的小楷，一个是颜真卿的大楷。此碑文刻有“韩台中东方博士画赞及序”题词。唐天保于12月13日在德州陵县成立，时年颜真卿46岁。苏东坡曾经研究过这个碑，写道:“严鲁公一生写了一个碑，这个碑却是清雄。”这句话很清楚，然后我看到了王右军的书。我知道单词和这本书很接近。虽然大小不一样，但是魅力还是不错的。“明代有云:“书法苍劲有力，是鲁公得意之笔。“这座纪念碑原本位于东方朔家乡(陵县神头镇)的东方寺，但在元朝时被搬到了城里。清康熙六年(1667)，碑半埋土中。直到乾隆五十七年(1793)，才被爱颜姝的县令王本庄挖出，并建碑亭保护。1958，德州重修碑亭，作为重点文物保护。草书安史之乱时，吕公的堂兄颜杲卿被任命为常山郡太守，贼兵进逼，以致太原救我军连城破，颜杲卿父子被杀。所以文章说“贼臣不可救，孤城被围，父困子亡，巢倒。"后来，鲁庄公派他的侄子全明去收拾残局，他只得到一只脚和纪明的头骨，所以他做了这件事。鲁公五十岁了。书法作品为字，人说有字。鲁公是一个忠义豪迈的人，他的一生令人肃然起敬。他的精神完整性体现在书法上。这份手稿是书评人最享受的。此帖原是手稿，删改涂抹，可见鲁公构思文章，自始至终感情起伏，所以写得神采飞扬，笔法雄壮，自然神韵。所有用笔用尽，拉皮带的地方都可以看得很清楚。自始至终，我用的都是略显秃顶的笔，圆润健康的笔法，最后因为墨迹未干而自首。虽然因为最初的停顿，墨色变化很大，黑灰又厚又干，但是一气呵成。元朝时，张敬艳题词:“与其写信，不如讲，不如拟信。封面是官方作品，虽然信尾是绳索契约；信在心血来潮的时候是相当放纵的；而且起草是无意的，忘记的是他的手掌。在这里看到它真是太棒了。"袁宪宇评论此帖为"天下第二行书"。
多塔碑的全称是大唐西京千福寺多塔感应碑。建于天宝十一年(752年)四月二十日，岑参撰，颜真卿舒丹、徐浩题写，石华镌刻。它现在在Xi安的碑林中。碑文讲的是西京龙兴寺和褚和尚在今天宁静的夜晚读《火焰杯》，仿佛眼前不时出现许多佛塔。他决心把幻觉中的佛塔变成现实。天宝元年，选建千福寺，历时四年完成。在千福寺，每年都要为皇帝和普通百姓写火眼金睛和菩萨戒律，在佛教史上具有特殊的意义。这块碑是颜真卿早期的成名作，书写恭敬诚恳，直接反映了欧、豫、楚二王的遗风，但又与唐代的书写有明显的相似之处，说明颜真卿在向前代书法家学习的同时，十分注重从民间书法艺术中吸取营养。整篇文章结构严谨，字里行间都有伍肆栅栏。点画圆润，端庄秀丽，似静似动，引人入胜。他继承了传统作品。字画后记:“这是鲁公最平最稳的一本书，也是韵味十足，俗不可耐。是近代历史学家的鼻祖。”
八官亭报基德的全称是“唐宋时期有个八官亭报基德”。唐大力7年刻在八角石楼上。唐武宗灭了眼前的佛，灭了它的五面。唐太宗三年，郡守督促按拓本完成，明嘉靖年间建碑亭。抗日战争时期，日军试图盗走这块碑，在当地军民的努力下保存了下来。文化大革命期间，亭台楼阁、古迹被毁。石楼被砸成三截，其中四分之三现藏于商丘博物馆，其余至今下落不明。1993年，商丘政府在原址重新刻石楼碑文，史书有记载。唐朝时，史思明有个部门叫田。“安史之乱”发生时，造反派南德信、刘从俭围攻商丘。田却杀了南德信，赶走了刘从简，率兵归顺朝廷，解除了睢阳(商丘)之围。田投降后，被封为洪庆皇帝，后迁至徐州任刺史，子卿任使。宝应元年，起义军再次进攻，田解除了绥阳之围。后来，田屡受朝鲜褒扬，第二年“安史之乱”被平定。田在边松正式拜节度使，后来他被提升为太子、太师和新都郡王。唐朝第七年四月，田发烧了，过了一个多月。睢阳人向朝廷建议在八官亭为田祈福，以报答他救睢阳之恩。宋国刺史徐翔同意出30万。农历五月初八，在开元寺，即现在的八关阁设八关阁会，邀请1000名僧人诵经。随后州县官、长史等公务员一时间设立1500人；镇上的武官，比如官方的卫生副，有段时间设了500人；当地贵族组织了5000人开会。一时间，佛家米香弥漫乡间，佛家故事日夜不绝于耳，善男信女云集四方。为了记录这次活动，县长邀请了千里之外的著名书法家颜真卿亲自执笔。颜真卿是从千里之外请来的，充满了激情和愤怒，他的文字不仅具有很高的书法价值，而且是极其珍贵的史料。后刻成八角形石楼，高3米，有***8面，每面宽约51厘米，全文983字。这块碑有拳头那么大，是颜真卿六十多岁写的。其笔法老辣，却不失涩味。比马阿姨的吻舒服多了。比很多宝塔都简洁。在《颜碑》中比较特殊，在《颜书》后期也没有太多的规律性。笔法看似散实，在消散浩瀚中又不失精致严谨。风格与何相似。因为碑文屡遭抢劫，所以有不同版本的拓本。清代拓片非常珍贵，早期的更是凤毛麟角。能看到的拓片大多是复原的，和原来的不一样。
麻姑仙坛全称是“唐代福州南城县麻姑山仙坛”，楷书。颜真卿写啊写啊写书。除了在书法方面的成就，颜真卿还研究古生物化石。唐代宗大历六年(公元771)，颜真卿被任命为今江西抚州刺史，此时他仕途失意，所以有时会问禅。当年4月，颜真卿到南城县马谷山考察。在一个古老的祭坛附近，他看到一些蜗牛壳化石夹在地层中。他仔细研究了这一现象，提出了他的论点:这里以前是海洋，后来变成了陆地，那些化石就是证据。为此，他写了一篇论文《福州程楠麻姑山仙坛》，记述了麻姑的悟道，并用石头记录了下来。不仅仅是回忆事情，还能反映此时的心情。这座纪念碑庄严宏伟，历来为人们所重视。是颜体的代表作之一，是颜真卿六十多岁的作品。此时颜真卿的楷书风格已经完善。欧阳修《集古录》曰:“此碑陡峻紧，尤精，笔画皆细。”后人往往只推崇龚燕的书法，称之为“天下第二书”。
唐代颜石碑的全称是“唐人秘书墓碑，在颜真卿71岁时为其曾祖父颜所书”。古人称墓为开道，建石柱为标，称为神道，即墓碑。碑文的内容追溯了颜氏家族祖先的功绩，描述了唐代后人的功绩。除了《吉谷录》和《金石录》，他的书都是无语的。《颜碑》四面镌刻，阳19行，阴20行，每行38字。碑侧5行37字，占1667字。左侧碑文北宋已磨损，无立碑日期。北宋欧阳修《六一后记》作于李煜唐代宗大历十四年(779)。石九位于陕西安，宋与之间，下落不明。1992 10在安(今安社会路)旧范库堂背后出土，让这部沉睡地下1000多年的“颜体”代表作再次重见天日。现藏于陕西省博物馆碑林，被定为全国重点保护文物。
《中兴颂》的全称是《大唐中兴颂》，写于公元771年，楷书。袁捷写，颜真卿在悬崖上写，六十三岁。刻于湖南祁阳县巫溪崖上，直径近14厘米，是《晏殊》中罕见的断崖字。元杰是唐代著名的作家。他被罢官后，住在无锡，那里山石堆积，石壁嶙峋。《中兴颂》刻在其中一面最大的石墙上。这篇文章记录了庐山之乱，歌颂了唐中兴的事情。此刻的石书，挺拔雄伟，石头坚硬。它完好无损地保存了几千年。《陆》称赞这块摩崖石刻“书法特别精彩，语言古雅”《广传书后记》评价为:“太师赞你书名，昔珍贵。”
颜佳庙纪念碑建于唐建忠元年(780年)七月。它的全称是“唐顾大夫行郭赠大臣子祭酒太子邵宝燕君庙碑文及序”，这是为其父燕伟贞所立的墓碑。颜真卿写啊写啊写书。书法风格与李碑相似，结构密集，浑圆浑厚，书法极为规范。纪念碑在陕西省Xi市。明代赵涵石墨刻本点评:“本书结论与东方赞同，浑厚直白，笔触淡淡。”王世贞评论说:“我曾试评严《家庙碑》，以为近代民族中有一个玉棱体。优雅端庄，庄蜜还蛮漂亮的。真正的书法家是个宝。”
座子又叫《论座子》、《与郭仆射书》，为草书。是唐光德二年(764年)颜真卿和郭颖之的书信手稿。到了宋代，它曾被归还给长安安史文，安史人用它作为石头来刻石陕西Xi安的碑林，墨迹未传。苏轼曾在安处看到原著，称赞道:“这比出版别的书还要奇怪。值得信赖，自撰，有姿态。”此帖是颜真卿的精草书。整个书法，字始终如一，虎虎生威。这篇稿子是颜真卿因为不满权力汉奸的嚣张而写的。所以气势十足，刚强豁达，字里行间有一种忠义之感，表现了颜真卿刚正不阿、憨厚敦厚的性格。至今一千多年，读来令人肃然起敬。此帖原是草稿，作者在字与词之间默想，不计较笔墨，却满纸而成，成为书法史上的杰作后人将此帖与《兰亭序》称为“二宝”。
公元780年(建中元年)，颜真卿封太子少师为“自白”。书法苍劲严谨，题的小字细致轻盈。詹景峰称此书:“书法古拙苍劲，遒劲有力，体自然。”这就像北方人用马，南方人用船一样。虽然是一笔，但是时间丰富，三倍。"董其昌说:"这一卷里，好奇奔放的人很少。“在这篇帖子的字里行间，我们可以了解到颜的字体和结构的微妙变化，这是后人学习楷书的一个不可多得的例子。
乞米糊《乞米糊》写于公元765年，恰逢关中大旱，江南水灾，农业歉收。于是，颜真卿“吃了几个月粥，现在筋疲力尽”，只好向同事李太保呼吁“利少饭多，助辛苦”。说到尴尬的原因，他也直言不讳，因为他“不善惹事”，即除了工资不会产生收入或利润，也没有其他赚钱的途径。著名艺术家黄裳说:“我知道鲁公不以贫穷卑微为耻，所以我能守道，即使我身处困境。”。诚信是建立在真诚的基础上的，与其字体无异。”(《西山集》)米芾也评价说“最可笑的是这本书，怀念我的忠义悲愤，我的失意，我的意旨不在文字，我的幼稚。的确，《乞饭》不仅是书法艺术中的无价之宝，也是中华民族的精神财富。研究《乞饭》，可以使我们倍加欣赏，既领略到颜书法艺术的真谛，又受到其高风亮节的影响。
裴将军纪念碑长64厘米，宽33厘米，厚12厘米。义、行、篆、官衔都是碎体书法的第一个例子。第一行刻有“裴将军”四个字，末尾刻有颜真卿的名字；中间有一首五言诗《裴将军诗》，刻有气势磅礴、凶险之词。全诗十八句九十字。诗的全文是:“大君一六合，猛将皆明。如果说战马是龙虎，那么腾凌是何等的雄壮！将军面朝北大荒，才华横溢。剑舞跳跃游动，随风而行。登上天山，白雪皑皑的是崔伟。入阵破骄，声威震天，雷霆万钧。射一百匹马，然后射一万个人。匈奴人不敢与敌作战，于是互相还手。若报天子成功，可画林泰。”诗的文字充满了生机和活力，字字珠玑。读完之后，人们对颜真卿的《裴_》赞不绝口，使腾跃而起。看了这个既豪放又大气磅礴的刻字，让人有一种勇猛豪气的感觉。再次，构图严谨，字体结构奇特。没有线，2345，变化多端；舞剑，一枪毙命，不敢而归。笔法连贯，浑然一体，让人叹为观止。难怪宋代苏轼称赞晏子说:“诗止于杜子美。全书以颜结尾。”这确实是一个非常准确的评价。直到今天，它的艺术生命，在书法艺术的花园里，依然闪耀着光彩。被誉为世界“奇书”的当代书法家杨受之在雅虎！论坛(55)，深受书法家好评。
宋_碑宋_碑是我国唐代著名人物宋的墓碑，全称为《太尉文及宋公神道自唐玄宗右丞相碑》。因碑文是鲁县开国元勋颜真卿在金博士紫光禄下福州时所撰，唐代又称“颜碑”。纪念碑现位于沙河市东湖村中学。原为河北省省级文物保护单位，2006年被国务院批准为第六批全国重点文物保护单位之一。纪念碑高4.08米，宽1.6米，厚0.47米。碑的正面、背面、左右两侧均刻有颜真卿的盈寸楷书，三千余字，讲述了宋_“三朝为官，刚正不阿”的光辉事迹。纪念碑头部呈半圆形，浮雕缠绕在四条龙的尾部，苍劲有力。碑为方形，正中有20个汉字，“唐代右丞相、古尚书、赐太尉文龚振、宋公神道之碑”。原来刻有钱夹的碑座庄严稳重，但已失传。碑文末，题曰:“金紫光禄大夫赴抚州作刺史，书为卢县创建人颜真卿所书。”因为宋_是一代名将，他品鉴并形容自己是梅花，人品高尚，政绩卓著。他的碑文是唐代著名的官员和大书法家颜真卿写的，颜真卿为宋_题词时已经65岁了。可以说书法艺术已经到了炉火纯青的境界，所以明代学者都称宋_碑为“人字真三绝”。的确，宋碑集道德文章和书法艺术于一体，这是它得以代代相传、享誉中外的重要原因。宋代欧阳修曾在看到颜真卿所写的《宋_碑》时说过一句不一样的话，有些不完整:“如果你是一个忠诚的烈士，首先是一个君子庄严地尊敬你，使人敬畏你，爱戴你，尽管你舍不得放弃。”明代沙河县令方浩曾将其与颜真卿所写的许多塔、碑相比较，说宋_碑有四胜:“他奏释因，此依儒，一是也；岑树二代，此为自写，二是也；他还是阿郎，早年一本书，已经公开，晚年一部作品，三本也；他在一个有名的县，扩张的人经过反复雕琢已经失去了真理。这是在卑微的状态下，没有反复展开，画的还是一如既往的好。清代学士魏也说:“墓碑语是颜所写，而景行青云所写，龙翔凤栖二字。盖文珍先生是唐代的奇人，而鲁先生则是大正直，与日月争光，精神焕发，不肯掉以轻心，也是现实世界的瑰宝。“现在它被列入中华百姓家纪念碑。此外，索靖纪念碑也代代相传。
四、书法的境界
在书法史上，颜真卿以“颜体”创造了独特的书法境界。颜书法的特点是灵性极好，境界自然瑰丽；它以其强大的灵魂铸就，境界自然苍劲；有其富民，境界自然宽广。颜真卿青年时代曾向张旭请教“如何与古人平起平坐”。这是颜书法的心声，也是颜的高飞鳜鱼。这个从小用黄土扫帚扫墙、学书法的严的苗族后裔，几乎从一开始就站在了一个高耸的书法起点上。在书法上，鲲鹏展翅，差不多用了三四十年的经历，才成了自己的脸面和气候。然后经过几十年的努力锤炼和丰富，使得“面身”形神兼备。到了晚年，他依然追求完美和圆满。《颜体》终于在书坛巍然屹立。颜真卿一生对书法境界的体验略三。
第一种境界是建立坚实的骨体，求文风。50岁之前，可以说是经历的第一关。在这个过程中，我初步建立了自己的“脸”。如果以天宝五年(746)张旭在裴公馆授予颜真卿笔法为界，那么颜真卿在此之前还处于艰难的摸索阶段。这个阶段代代相传的作品并不多见。比如天宝元年写《张任云政治碑》，天宝五年在摩崖书法和鹤山石壁上写“龙溪”二字。此时的颜真卿在书法上已经有了相当的修养。当张旭考问颜真卿的十二招时，颜真卿或向张旭学习，或回答自己所学，令张印象深刻。他雄心勃勃，志在“与古人看齐”。张旭因此愿意再给笔法。颜真卿接受了张旭的笔法后，欣喜地说:“从此攻书，妙哉。五年后(或者七年后)，我真的知道这是可以做到的。”所以天宝五年之后的五年(或者说七年)可以说是颜真卿按照张旭的指导努力磨练的阶段。果然，天宝十一年后，颜真卿的书法碑越来越多，在社会上已经享有了一定的声誉。天宝十一年书有郭碑、郭琰碑、多塔碑、孔庙碑等。天宝十三年，有《东方朔画像赞》、《东方朔画像赞碑印纪》等名作。天宝十四年，安禄山造反，颜真卿一心与叛军作战，无暇顾及文笔艺术。这可以说是颜书法体验的第一个阶段，也是体验的第一个境界。这一时期，虽然各碑外观可能存在差异，但总体上看，是“炎帝”的初步形成阶段。从众多宝塔等典型作品的分析可知，颜真卿追求的是用笔从容豪迈，用劲健骨，涂浓肉色；结构致密、凝重而深邃稳定，由细长向方正变化；减少布料上线条的间距，变得密集。这一阶段，颜真卿在《雄》中追求的是“魅”的境界:“点画皆有筋骨”，“点画清纯妩媚”，“其劲而险，使清而媚”。除此之外，他基本上专门学习真书和草书。虽然有隶书和篆书，但是不多。颜真卿的第一境界来自初唐，脱离了初唐的轨道，自立门户。这种境界的体验，是以张旭为榜样的。
第二种境界是字里含蓄，字外雄伟。从50岁到65岁，可以说是第二境界的体验。在这个过程中，“颜体”形神兼备，逐渐走向成熟。其间，他的作品有《金天王庙碑记》(758)、《逍遥楼诗碑记表》(758)、《仙玉离桩传》(762)、《抹除传》(762)、《颜云南碑》(762)、《魏真碑》(763)、《臧》等。尹建友纪念碑(770)、张纪念碑(770)、爱情纪念碑(770)、宝应寺祭台纪念(771)、马谷山仙坛(771)。在经历了“安史之乱”的动荡和一次又一次的被关押后，他一次又一次地拓展自己的精神空间。书生-战士-统帅，站在朝鲜-站在朝鲜，生活方式变化频繁，人生阅历更多，艺术品味更深。这些，颜真卿的《一书中》，都将早期的“颜体”反复锤炼，精形而精神，使神形兼备，最终走向成熟。大家可以看到，他加强了手腕，移动了中心，采用了印刷的方法，把圈子转到了西藏前线，比如印印泥。笔画形成蚕头的燕尾，而直画形成弩的形状。笔画之间的对比错综复杂。钩末捏末，踢出锐边，炫耀其灵。他的笔触表现出曲折的节奏。其直钩、平钩、斜钩都充满了潜力，曲度均匀，圆润性强。它的折叠笔是靠提笔偷偷转动，形成一个斜面向下折，是靠“折簪”画上去的。结构上，端庄稳重，中宫宽大，四周造型密集。它既不占重心的侧面优势，也不占左右优势，而是像转里一样以对称的正面形象示人。布白上，字鳞次栉比，线条密集，气势是以形密取，而不是以疏取。至此，颜真卿一扫初唐以来的楷书风格:前者方，后者正；前者美，后者强；前者优雅，后者直爽；前者瘦，后者胖；前者有深厚的法度，后者有法可依；前者点缀开花，后者生机勃勃。可以说是改革创新，男魂铸“脸”。
第三境界变神了，与生命同辉。65岁以后的十几年，可以说是第三种境界的体验。从成熟到神奇的变化，一天天的进入国家，每一座纪念碑都有自己的辉煌。这一时期的作品有碑(772)、甘露子书(774)、颜高庆碑(774)、庙西寺碑(774)、竹山堂(774)、李碑(777)等，以颜碑、颜家庙碑等典型碑刻为例，颜姝在老辣中充满了鲜活生动的生命力，在疏中表现出朴拙厚重的，在用笔中表现出技巧的炉火纯青，在醇厚浓郁中透露出豪迈的气度。子曰:“六十顺耳，七十顺心，不逾矩。”颜真卿晚年也达到了这个水平。他在反思中对人生和书法有了透彻的理解，对人生和书法的哲理有了贯通，所以他的画斑驳了人生的血泪，在笔墨的运动中充满了生命的颂歌；既在跌宕起伏的线条中填充了一腔豪情，又在密布白中激发了个性光彩！在这一点上，他的书就像一片古老_枯萎的森林，却有着茂密的花朵和嫩芽。一书满腔怒火，千枝争鸣。