兰州的穆斯林火吧有哪些？

兰州的寺庙和寺庙文化是佛教传入中国的产物，始于汉明帝在洛阳修建白马寺。大约在南北朝时期，出现了宝塔。唐朝有很多“庙”，宋朝有很多庙。到了元代，寺庙被“佛寺”所取代。宗教建筑，如寺庙、宝塔、庙宇、寺庙等。，不仅在形式上形成影响中国社会生活的寺庙文化，而且成为信仰文化的主要经典场所。兰州的寺庙建于唐代。兰州有寺庙，始于唐代，始于贞观元年(627年)修建嘉福寺。后来，随着兰州在丝绸之路上的突出地位和城市居民的增加，赵普寺、庄妍寺、云峰寺等寺庙相继建成。唐朝开宝年间，安禄山、史思明叛乱，吐蕃趁机东侵。广德元年(763)，陇右落入吐蕃，大中五年(851)，兰州被张翼翔收复，但随着唐朝的崩溃，又被西藏占领。这一时期，除藏传佛教取得成就外，儒教和道教停滞不前。宋朝的时候，国家建立了，但是它的边界刚好比周琴(现在的甘谷)的边界还要高。后来向西扩张，最后元丰四年收复兰州。以既定的治国方略，尊儒尊道，弘扬了晚唐五代胡华的传统文化。基于此，除了部分寺院的恢复重建，文庙、道观、城隍庙等传统宗教场所也相继建成和恢复，如东华寺、九阳寺、神祠、文庙等。这些寺庙道观还是可以满足当地善男信女烧香拜佛的需求，也可以满足云游讲解道经的需求。明清时期，随着兰州稳定边疆地位的加强，特别是在政治和军事上的加强，改变了守边和农牧业的经济状况，发展了手工业和商业，增加了人口。为适应这种城市结构的变化，除了修缮、修复、重建旧的感化设施外，还新建了一些寺庙，如北塔寺(北塔山)、白依寺(东关大街，现庆阳路)、宁西关(东街，现张掖路东段)、重庆寺(五泉山)、金山寺(金城)、兴元寺等。目前有南方工人文化宫、白云寺(翠英门)、三圣寺(神祠后)、龙王寺(桥门街，今中山路北段)、妈祖庙(新关正街，今秦安路)、吴淼寺(关帝庙)等40余座寺庙。这些寺庙分属儒释道三家。总的来说，属于儒道两家的庙堂观远远超过了佛教，这是明清以来朝廷软化道教政策的必然结果。此外，民间信仰的多样化和西方宗教的入侵，加快了三教相互转化和融合的步伐。特别是神话小说《封神演义》、《西游记》及其衍生的舞台艺术、民间神话等口头文学艺术产生了很大的影响。清朝后期，70多座寺庙落户兰州。随着信仰伊斯兰教的穆斯林居民的增多和西方文化的渗透，清真寺和天主教堂也落户兰州。西方文化开始进入兰州的寺庙建筑，形成了多种宗教并存的格局，使兰州居民的宗教信仰更加多元化。特别是到了清代，各地会馆的兴起和兴建，不仅带来了兰州的商业文化，也为兰州的寺庙文化增添了许多特色，为外来文化的转化和传统文化的创新增添了新气象，成为兰州移民文化的组成部分。民国时期，除了金田道观、北塔山宫、亭台殿宇等一些著名祠堂的维修和建设外，在寺庙文化的创新和保护方面并无建树。近十年间仅有西京寺(西京桥，梁家庄东南)、金田道观(栈桥西)、白云寺(北苑街西)、太清宫(四墩坪)、老君庙(四墩坪)、行宫(上沟行宫巷)、宝德寺(隐园，现兰大二院)、吴淼(。北门西)、楚中寺(后后街)、真武宫(穆塔巷)、马庙(马坊门街，今永昌路中段)、关帝庙(道门街，今金塔巷)、万寿宫(万寿宫街，今通渭路)、三圣寺(后神庙)和神庙(后神庙)今张掖路步行街晚报)、三圣寺(箭路巷北)、福音堂(箭路巷角)、东岳庙、东华寺、火祖寺、雷祖寺、 妈祖庙(东街，张掖路以东)、宁溪关(山石)、痘母宫(三字石)、大佛寺(学苑街，今兰苑)等。 庆阳路)、赵衷寺(庆阳路)、钟毅寺(下东关)、金花寺(经二街)、白衣寺(东关正街、庆阳路西段)、光复寺、武文寺(南关正街、庆阳路西段)、清真寺(南关中心街)、三光阁(宫西南)、慈云寺(官岗后)、靛蓝寺(闫家沟)、宏昌寺(上沟)、关帝庙(宏昌寺西)、三官庙(陆家巷)、天主教堂(小沟头)、五泉山寺。清代占用寺院生产的兰州寺院财产被挪作他用。始于清雍正七年(1729)甘肃巡抚徐荣在土地庙创办“新冠社学”，止于光绪同心学的兴起。有龙泉梨树(五泉山)、中英易学(三字石三圣寺)、钱莹易学(新关祖师庙)、后应易学(关沟岩火神庙)银根梨树(东少门峰庙、小北街荣光寺、西关包公庙)、于颖易学(东街宁西寺)、郑德易学(庄妍庙)。民国时期，这些志愿学习和社会学习大多转化为社区和街区的国民学校。虽然志愿学和社会学的建立在启蒙教育方面取得了巨大的成就，但寺庙文化却受到了侵犯。“五四”前后，受新生活运动的影响，市区内的一些寺庙被辟为文教等公共和商业设施，如教育发展会、科学教育馆、工业展览馆、钟山市场等，分别设置在东华寺、神寺、庄妍寺、赵普寺。有的学校也设在寺庙里，如庄妍寺(今兰州日报社)的育才阁、风神寺(今兰州第十一中学旧址)的甘肃勘测学校、甘肃第一女子职业学校迁至火神庙(今金塔巷第二小学)后又迁至万寿宫(今市委西校区)。还有知行学校(北塔山)、苏中中学(文庙，现二中)、兰山中学(白义寺，现兰州博物馆)、兰山中医学校(白义寺)等学校，都是占用寺庙房产办学。这是兰州的寺庙房产再次被大量占用。抗日战争中日军和日军飞机的轰炸也摧毁或严重损坏了一些寺庙，如赵普寺、东华寺、雷祖寺和妈祖庙。兰州建城前后，建了一些民族学校，但因为学校选址问题解决不了，也用寺庙房产做校舍。解放后，在破除迷信的政策下，除了南北山和市区保留了有影响的寺庙外，一些规模较小的寺庙大多被企事业单位占用或改为民居。“文革”期间，虽然大部分寺庙的雕塑和壁画遭到破坏，但古寺遗迹仍留在原址。本世纪初，由于决策者的短视，市区内的寺庙所剩无几，几乎摧毁了寺庙文化。就连中国儒家思想的开创者孔子也被分配了，剩下的都无足轻重。值得一提的是，明、清两代扩建后，北塔山、五泉山寺观有佛寺、道观、洞窟、庙宇、寺庙，还有孔庙、亭台楼阁、建筑，还有近代的祠堂、纪念馆，成为兰州南北两山儒释道文化圣地，也是儒释道三教。更难能可贵的是，建在城内的地方会馆，既突出了当地的商旅文化，又为儒道庙文化增添了特色。各种古建筑、雕塑、南腔北调的舞台艺术，甚至方丈、道士、善男信女，都有自己的仪态。可惜兰州特色的寺庙文化已经消失的无影无踪。