秦汉思想文化教育之比较
孔子的祖先是宋朝的贵族，在孔子之前大约几代人就衰落了。孔子年轻时当过几个低级官员，但他一生的大部分时间都花在了教育上。相传弟子多达3000人，其中有72位圣贤，他们教导了许多学识渊博、才华横溢的学生，“桃李满天下”就出自这里。孔子被任命为鲁国元首；后来，他带着弟子环游世界；最后，我回到鲁，专心教书。在中国五千年的历史中，孔子是对中华民族的性格和气质影响最大的人。他在世时被誉为“诸天圣人”、“诸天木铎”、“千古圣人”。他是当时社会上最博学的学者之一，被后人尊为至圣(圣人中的圣人)，万世之师。邱的名字来源于他的父母在泥丘山上祈求孩子的出生。他写诗著书，订礼乐，继《周易》，写《春秋》。
孔子的思想和学说对后世影响深远。姜广辉认为，“面对春秋时期封建领主争斗不休，人民苦不堪言的事实，孔子并没有像宗教学者那样创造一个外在的、超然的、全知全能的救世主——通过天启和神谕来规范人们的思想和行为。而是回顾历史，从古代“圣王”身上寻找智慧。孔子自称“叙述而不做”，实际上是以“叙述”为“做”，通过对历史传统的当代阐释，实现价值观的叠加和转化。他正直乐观进取，一生追求真善美，一生追求理想社会。他的成功和失败都和他的性格有关。他性格的优劣影响了中国人几千年，尤其是中国的知识分子。
政治生涯
孔子从二十多岁开始，就想干一番事业，所以非常关注天下大事，经常思考治国的各种问题，经常发表一些见解。到他30岁的时候，他已经出名了。鲁二十年，访鲁，召见孔子，与他讨论称王的问题，孔子由此认识了。鲁二十五年，鲁国发生内乱，鲁被迫逃往齐国。孔子也离开鲁国去了齐国，在那里受到了齐景公的赏识和款待。他甚至准备把尼西周围的田地封给孔子，却被大夫颜英制止了。鲁二十七年，时，齐国大夫想害孔子。孔子听说后，向齐景公求助。齐景公说:“我老了，还能用。”孔子只好逃回鲁。当时的鲁国实际上掌握在大夫的家臣手里，叫做“陪臣治国”。因此，孔子虽然有两次进入政界的机会，但他都放弃了，直到9年被任命为京师宰。此时孔子51岁。孔子主政中都一年，成绩突出，被提升为小司空，不久又被提升为大司寇，拍照照顾鲁国。12年，为了削弱三环(三世领袖、叔和石，因是的三孙，故称三环)，鲁当时的国家政权实际上掌握在他们手中，三环的一些家臣也不同程度地控制着三环)，孔子采取了降三环的措施(即拆毁三环所建的城堡)。后来攻陷三都的行动半途而废，孔子与三环的矛盾也暴露无遗。13年，鲁定公，齐国送80个美女到鲁国，姬桓家接受女乐。君主和他的臣民沉迷于歌舞，多日不理朝政。孔子非常失望。不久，鲁举行了一次郊祀，他没有像往常一样把肉给孔子，这表明嵇不想再雇用他。孔子不得不离开鲁寻找出路，开始了环球旅行。
孔子先带弟子到卫国，卫灵公开始非常尊敬孔子。按鲁的俸禄标准，给他六万俸禄，但不给他官职，也不准参政。孔子在卫国生活了大约10个月。因为有人诽谤卫灵公，卫灵公对孔子产生了怀疑，并派人公开监视孔子的行动。于是孔子带着弟子离开卫国，打算去投奔陈。路过匡城的时候，因为误会被人围攻了5天。我逃离了匡城，来到了迪普，遇到了发动叛乱的卫国贵族叔叔，再次被围困。逃跑后，孔子回国保家卫国。卫灵公听说孔子和他的弟子们从迪普回来了，非常高兴，亲自去迎接他。从那以后，孔子几次出国，又几次回国。一方面，卫灵公对孔子有好有坏；另一方面，孔子出国后，无处可去，不得不返回。
到了二年(孔子五十九岁)，孔子离开魏国，经过曹、宋、郑，到了陈，在陈住了三年。当吴国攻击陈时，战争爆发了，孔子带着他的弟子离开了。楚人听说孔子到了陈蔡交界处，就派人去迎接。陈、蔡的大夫知道孔子做的事有问题，怕孔子在楚国受到重用，对他们不利。于是他们派劳工把孔子和他的弟子围在路中间，不靠前面的村子，不靠后面的店铺。在吃完他们带来的所有食物后，他们被剥夺了7天的食物。最后，子贡找到楚人，楚出兵迎击孔子，孔子和他的弟子才免于一死。孔子64岁回到卫国，在弟子冉求的努力下，68岁被迎回鲁，但仍是敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病不治而死。
孔子的性格
生气健忘，开心健忘。
孔子63岁时曾这样形容自己:“怒而忘食，乐而忘忧。我不知道我的晚年就要到了。”当时孔子已经带领弟子环游世界九年，历尽艰辛。他不仅没有得到省长的任命，还差点死掉。但是孔子没有气馁，依然乐观，坚持自己的理想，甚至知道自己做不到。子曰:“不义而富贵，于我如浮云”。在孔子的心目中，主持正义是人生的最高价值。当贫富与道德发生矛盾时，他宁愿贫穷也不放弃道德。但不能把他的太平安乐看作不求富贵，但求维护道，这是不符合历史事实的。孔子曾说:“富而贵，人欲其所欲；如果你不走这条路，你将一事无成。贫穷和吝啬是人们所厌恶的；不走大路，就不走。”“有钱可用，虽然鞭子多，我也做得到。你要不到，就按我说的做。”
学而不厌，教而不厌
孔子以好学著称，对各种知识都表现出极大的兴趣，所以他多才多艺，知识渊博。他在当时很有名，几乎被认为是无所不知的圣人，但孔子本人并不这么认为。子曰:“圣人不可学，而教不厌。”孔子得知没有老师。谁有知识，谁不懂，就拜他为师。所以他说:“三人行必有我师。”天性正直，主张直行的孔子曾说:“我之于他人，谁毁我之誉？”有名气就要去尝试。思敏也，三代之所以直行。“《史记》记载孔子三十多岁时曾要求老子讲礼貌。临走时，老子赠言:“精明透彻，近死，善议人。辩广大者危，恶者也。做儿子的不该有自己的，做部长的不该有自己的。“这是老子对孔子的善意提醒，也指出了孔子的一些缺点，就是看问题看得太深，说话太尖锐，伤害了一些有立场的人，给自己带来了很大的危险。孔子创立了以仁为核心的道德理论。他也是一个非常善良的人，富有同情心，乐于助人，真诚大方。”己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不为恶”、“鞠躬尽瘁，死而后已”都是他的人生准则。
儒学
孔子的思想和学说的精华可以在《论语》中找到，有二十篇，一万一千多字。《论语》是孔子的语录，有些是孔子弟子言行的记录，是孔子弟子及其后代的奏折。这本书对中国历史产生了深远的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向早已融入我们民族的血液，沉淀在我们的生活中，铸造了我们的民族性格。《论语》集中体现了儒家思想的核心内涵——仁。“仁”是一切学说的中心，一切关于“仁”和“幸福”的规范，都只是服务于“仁”的道德的最终完善的手段。《论语》作为中国文化的代表，早在秦汉时期就传入韩国和日本，在日本也被定为日本留学生的必修课。利玛窦于1594年将其翻译成拉丁文后，又被翻译成意大利文、法文、德文、英文、俄文等多种文字，在西方国家广为流传。
孔子以“仁”为思想核心，意为“爱”。提出“己所不欲，勿施于人”、“己所不欲，勿施于人”等论调，主张“忠恕”原则，认为“仁政”的实施应以“礼”为基础:“克己、礼为仁”关于殷周以来的宗教鬼神迷信，他们持怀疑态度，认为“不知其生，不可为鬼”，“不知其生，不可思还注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”的观点。倡导私塾授课氛围，提倡因材施教，“有教无类”，“学而不厌，教而不厌”，强调“君子学道爱人，小人学道易”。政治上，他提出了“正名”的主张，认为“君君、大臣、父子”都应名副其实，提出了“不患贫，患不均”的观点。自西汉以来，孔子学说成为两千多年封建社会的文化正统，影响深远。
谈到治国，孔子重视民生疾苦，呼吁仁政，希望统治者以仁义之心对待人民。他说“苛政猛于虎”，他还强调，无论什么法令，统治者首先要以身作则，“他们堂堂正正，做事没有命令；其体不正，虽不可为也。”在人际交往中，孔子强调忠恕。
“忠”就是忠厚待人，敬业处事；“宽恕”就是设身处地为他人着想，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”。在待人接物上，孔子提倡自爱和爱人。孔子对命运持谨慎态度，他相信人自身的力量。他认为“性相近，互学远”，一切都靠个人的努力。当然，《论语》中也有一些背离历史潮流的思想，如他的政治复古倾向、对等级秩序的过分强调、内向的人格价值取向等，都不可否认地给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识加以纠正。然而，我们不能掩盖自己的缺点。在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就拥有如此博大精深的人生智慧，足以让我们后人引以为豪。
孔子思想在近代的新发展，是指近代西方文明输入中国后，在中西文明碰撞交融的条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒家发展的又一成果。
附:
“知识”——孔子思想的精髓
孔子不仅是一位伟大的思想家，也是一位伟大的教育家。他在长期的教育实践中总结出许多有意义、有启发性的教育思想和获取知识的方法。在春秋末期这样一个社会大变革的时代，保守的奴隶主贵族无法应对现实生活的变化，也不可能培养出符合社会发展要求的人才。但是，就整个社会的发展而言，我们需要一批人才来解决现实社会中的各种复杂问题。孔子适应了当时社会的需要，通过教育给人知识，成为中国历史上最早的教育家。
孔子提出“教育无阶级”。虽然对这句话有各种各样的解释，但它涉及到扩大教育的范围，使受教育的人不仅限于奴隶主和贵族，应该是毫无疑问的。孔子自己也实践了他的“教而无分”的思想，所以他说:“只要我有十块肉干作学费，我就绝不会教不下去。”(《论语》)他的做法对当时急需解决的人才问题起到了很大的作用。当然，孔子所说的“有教无类”并不是针对所有阶层的，更不是培养为全民服务的人才，而是培养更多能适应社会发展要求，为统治阶级服务的人才。尽管如此，孔子的教育活动结束了过去贵族垄断的“官学”，开始了知识的私人传授。所谓“向庶人学习”，始于孔子。从这个角度来说，反正对当时的社会发展是有利的。
而且孔子通过自己长期的教育实践，总结出了很多符合人们认知规律的经验。但孔子在这方面的思想并不是认识论本身的问题，主要是对教育方法和求知方法的概括和总结。
首先，孔子强调人的知识来源于学习。虽然他也讲过“有学问”“唯智是愚”，但说明孔子还是受传统观念束缚的。但从他具体的教育活动中可以看出，他并不十分重视这一点。他所谓的“性相近，相学甚远”是他自己的命题，显然与“天生就知道”的观点不符。孔子从来不认为自己是“智”的，他也从来没有说过谁是“智”的。他甚至认为尧舜也会犯错误。关于他自己，他说:“我不是生来就知道，我老了，渴望寻求。”(《论语》)他很好学。他自己对自己的评价是:“十室之城，必有忠臣如丘，不如好学如丘。”(《论语·公冶长》)他称赞颜回好学，说:“有颜回者好学，可惜短命而死，今将亡。”(《论语·先进》)子贡问:“孔子为什么叫叶文？”子曰:“敏而好学，不耻下问，以言为据。”(《论语·公冶长》)可见孔子非常重视学习，认为人的知识来源于学习，人的品德只有通过学习才能获得。所以，他所谓的“原始知识”几乎成了空谈，事实上，他并没有重视。
一般来说，孔子提倡学习的知识有两个方面:一个是学习古代文献和法律法规所获得的知识，可以说是历史知识。在《论语》中，孔子从过去的历史文献和法律法规中学习知识的地方很多。他自己说他是“言而无行，信而古来”。《论语》和《农村党》中的文章，除了少数几节，大部分都是以古代制度为主，这是孔子所学。从孔子讲授的内容来看，大部分是古代文献、法律法规等。“孔子对学生的教育有四个内容:历代文献、人生行为规则、忠天下、信朋友。”(《论语》)这里所说的“历代文献”，就是诗、书、礼、乐等等。二是从现实生活中获得的知识，可以说是真正的知识。但孔子更重视观察而不是实践，尤其是他对生产实践的轻视。在《论语》中，有很多记载孔子的意见是我们在生活中要注意学习的。比如他说“三人行，必学吾师，择善而从之，改恶而从之”(《论语》)，“不耻下问”等等。但是，孔子轻视生产实践是非常错误的。一次，他的学生樊迟让他种植庄稼和蔬菜。他不仅说自己不如老农民和菜农，还骂樊迟:“樊迟真是个小人！做统治者讲究礼，百姓不敢敬畏；做统治者重义，所以老百姓不敢违抗；做统治者讲究信仰，所以普通人不敢隐瞒真相。如果这样做了，四面八方的人都会背着孩子来投敌，就没必要自己种庄稼了！”孔子这样说，是想说明他是一个剥削阶级的思想家，从来不劳动，鄙视劳动。
其次，孔子总结了一些学习的规律，得出了一些认识事物的普遍规律，并以此作为他指导学生学习的方法。
他指出，反复学习可以使人认识得更深刻，从而获得新的知识。他说:“温故而知新”(《论语》为政)，“学而时习之”(《论语》为学)等等，就是这个意思。虽然孔子没有通过分析过去的经验来明确地谈论事物发展的规律，但他已经知道他可以从过去的知识中学习，这有助于理解当前的事物。孔子经常向别人求教，从别人那里学到知识，然后用来教别人。他说:“我有很多知识吗？我没有。一个普通人问我，我对他的问题一无所知。但是在我从他的问题的两面质疑他之后，我得到了很多启发，然后试着告诉他。”(《论语·子涵》)
孔子也从教育实践中总结出“学”与“思”的关系。他说的“学习”和“思考”的关系虽然不等于感性认识和理性认识的关系，但也是别人的经验如何通过思考变成自己的知识的关系。“学”就是学习别人的经验，学习现实生活。“思考”就是通过思考来消化别人的经验和自己从现实生活中学到的东西，使之成为自己的知识。所以他说:“学而不思则罔，思而不学则殆”(《论语·为政》)，只学前人之学而不思则罔，只能呆在迷宫里不知是非；仅仅凭空想而不学习和利用前人的知识和经验，将一事无成。看来，孔子虽然也重视“思”，但更重视“学”，他认为“学”是“思”的基础，所以他说:“我尽量整天不吃东西，不熬夜地思考；没用的，还不如学。”(《论语·卫灵公》)一般来说，在人类认识史上，总是先强调学习(直接经验和间接经验)，然后才逐渐注意到思考(总结经验找出规律)。孔子通过个人的教育实践，开始认识到两者的关系，开始重视学习，达到了思维的认知阶段。
孔子认为知识应该尽可能丰富，他自己也是一个博学多才的人。但孔子认为，渊博的知识必须有一个中心思想贯穿，这就是他所说的“一致”。“一”的发现，也就是中心思想，或者说本质，可以穿透很多看似不连贯的知识。当然，按照孔子的整个思想来看，这个贯穿一切的“一”的思想实质就是他所说的“仁”。他说:“人不仁，如礼；人都没心没肺的，那你高兴什么？”(《论语·八蜀》)也说:“君子无终食则违仁。他若有所期，必有所败”(《论语·立人》)；“仁者见仁，智者见智”。按照孔子的说法，一方面凡事都要以“仁”相待，但另一方面也意味着每个人都要对自己有所要求，把自己当成“人”，在自己应该站的位置上尽力而为。因此，他所说的“仁”，包含着从阶级与个人的关系上重视人的作用的观点，这种观点不仅贯穿于他的教育思想之中，而且贯穿于他的一生。
教育贡献
孔子自“立”之年起，就以诗、书、礼、乐为教，更以其伟大人格中的一言一行为教。是他开创了我国历史上的私人讲学，把文化知识是贵族的专利的现象移植到民间。他首先提出了“有教无类”的政策，每个人，无论贫穷、卑微、富有，都可以在那里受教。弟子中，穷如颜回，富如子贡，贵如孟。不过大部分都是平民子弟，也有来保家卫国的，齐国，陈国，吴等国，真是桃李满天下。其教学目的是传播他的人道主义理论。即克己复礼为仁，改变学生气质，成就人格，提升人生境界，最终成就事物。也就是说要打造一个国家和世界的栋梁。采取因材施教、启发式的方法，培养学生“学而不厌”、“学而不思”、“思而不学无用”、“知其所知，不知其所不知”、“三人行必有我师”、“不耻下问”的风格。更有他孜孜不倦的为人师表的精神，像慈母一样照顾学生，像严父一样引导学生，像朋友一样互相学习，这都是他的才华使然。如子潇的愚，鲁曾的参，张子的极，鲁兹的俗...都成大事。特别是曾子，被赋予了传道的责任，成为了一个圣人。甚至还有分德的杰出人士:颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言:宰了我吧，子贡。政治:冉求，鲁兹。文学:子游、夏紫十人。孔子有三千弟子。七十个人中有两个人精通六艺。因此，浩瀚的传统文化才能得以普及和传承。
孔子的名言
不学礼仪，就受不了。
己所不欲，勿施于人
如果你想站着成为一个男人，你想伸手成为一个男人。
弓从厚和薄指责别人，这是远离怨恨。
见贤思齐如何，见贤思齐自省。
三人行，必有师者，择其善者而从之，改其不善者。
生活要尊重，执事要尊重，对人要忠诚。
君子毕恭毕敬而不损，对人毕恭毕敬，兄弟遍天下。
言必信，行必果，虽是蛮国，必行。言不忠实，行不恭敬，虽在状态，是真的吗？
以己为耻，令其四面受用，而不辱人生，这才是读书人。
子曰:“能为天下五事，乃仁者也。”请提问。说:“公、宽、信、民、惠。敬则不辱，宽则人心，信则负责，敏则有功，利则能使人。”
君子义即品质，礼即行动，孙即行动，信即成功。绅士！
如果你不改变，那就太过分了！
如果你过了，你会急着改变。
不要生气，不要越界。
三军可夺帅，匹夫不可夺志！
如果一个人不去想遥远的事，他会发现悲伤近在咫尺。
欲速则不达。欲速则不达；看到小利，就成不了大事。
如果不坚守道德，不相信道德，怎么可能存在，怎么可能死亡？
交朋友，说话算数。
以文为友，以仁为友。
有三个得益的朋友，也有三个吃亏的朋友。朋友直爽，朋友原谅，朋友多听，有益。朋友交朋友，友善柔软，朋友也会毁了，损害了。
君子动口不动手。
君子不愁吃不饱，居安思危，慎言慎行，道正廉明，求知若渴。
巧言令色。
巧言令色，清新仁厚。
刻板、刚毅、木讷、懒惰接近仁。
有德者必修身言，有言者不必修身。
听你说什么，看你做什么。
不以言引人，不以人废言。
古人说不出来，羞于低头。
君子名必言，言必行。君子之言，无非无。
可以用文字说话，不用和他们说话，亏人；不要用言语和它说话，失态。知之者，不输人，亦不输言。
不说出来就叫不耐烦。你说了不说，那叫隐瞒。如果你没看到颜色，那就叫嫉妒。
善仁不易学，其盖亦愚；知道得好，学得不好，你的幌子就摇摆不定；诚信不易学，其盖亦贼；直板很难学，封面也是扭曲的；如果你很勇敢，努力学习，你的封面就会很乱；很难学，但也很疯狂。
礼貌和粗鲁是累的，谨慎和粗鲁是尴尬的，勇敢和粗鲁是混乱的，正直和粗鲁是扭曲的。
做个君子，先尊重他的事再吃。
礼的运用，和谐弥足珍贵。
为利益而做，但抱怨更多。
不知道别人不知道的，就不知道人是什么。
三千弟子，七十二贤人。
时不时的学习，不是很好玩吗？有朋自远方来，不亦乐乎？他不是一个完全有道德的人吗？尽管人们可能不注意他，他也不会感到不安。
冷了就知道松柏会枯萎。
知者乐水，仁者乐山。知者动，善者静。智者快乐，仁者长寿。
还过得去。为什么不呢？
系谱图
商朝末年，巍子在长治市潞城定居，形成巍子镇。(《六安县志》载:“杜歌在歌，也在桂集。巍子过去常常吃喝玩乐。(鹿城有围子岭和巍子村)“围子岭”在县城以北二十里，上有三仁寺，下有巍子村，其菜场也。“周朝在宋代命名巍子镇，孔子的祖先就在这支南迁的队伍里。从到魏忠言、宋、丁，又传到。龚敏的长子伏伏，要求他的弟弟崇拜这个国家。你父亲是做什么的？孔子的祖先从侍候家庭变成了官员之家。傅父亲的曾孙何志正在考父亲。他长期担任高级部长，以谦逊著称。孔子的父亲贾，孔子的第六祖，宋司马继位。按周礼仪制度，大夫不得为诸侯之祖，“五代亲疏，不待公”，故其子孙以孔为氏。宋以后，太宰华的父亲作乱，杀了孔的父亲贾，他的儿子的父亲逃到鲁国躲避灭族。从此，孔就在城里定居下来，成了鲁国人。你的地位开始丧失，你堕落为一个学者。方术，孔子的曾祖父，曾经是房鹿的屠户。夏波祖父的事迹没有经过检验。
孔子的父亲叫葛(是字，葛是名)，他的母亲叫颜之载。舒良淦是当时鲁国有名的勇士。他立过两次战功，在桥驿当过大夫。蜀先娶史，生九女，无子。他又娶了一个妾，生了一个儿子，取名伯尼，也叫孟丕。孟丕的脚出了毛病，蜀很不满意，就又娶了颜之载。当时，舒68岁，颜之载不到20岁。据史书记载，孔子并非非婚生。他母亲出生时才18岁，而他父亲已经70岁了。
公元前551年(鲁襄公二十二年)，孔子出生在长平乡(今山东省曲阜市东南)。因为我的父母在泥丘山上祈求一个孩子的诞生，所以给它取名为丘，字。孔子三岁时，死了，孔家成了史家的天下。史家恶，孟丕的生母在蜀去世前一年曾遭史家虐待而死。孔子和他的母亲不为史家所容，孔子的母亲颜之载只好随孔子和孟丕迁居曲阜阙，生活艰难。孔子以前什么工作都干过:放牛放羊，记账，当图书管理员。17岁，孔子母亲颜之载去世，他服三年丧。
孔子19岁的时候，娶了宋朝一个官员的女儿。一年后，这位官员生了一个儿子。召公派人来向他祝贺。孔子觉得很荣幸，就给儿子取名鲤鱼，字于波。鲁哀公十年(公元前485年)，孔子夫人去世。宋太宗十七年，她被追封为郧州夫人，被后世儒家尊为圣母。如今，夫子庙中的寝殿是专门供奉孔子夫人和管氏的神龛。史书上称孔子夫人为“关氏”。
根据《论语》记载，鲁在孔子的治理下非常繁荣。但这是不太可能的，因为孔子从来没有在鲁或其他国家担任过要职。传说鲁国的邻国齐国担心自己太强大会威胁到齐国，于是为了破坏鲁国的改革，派了几百匹好马和八十个漂亮的舞女送给鲁国的诸侯。鲁国的诸侯们沉溺于安逸享乐，对政务视而不见，甚至连续三天不上朝。孔子不满意，就踏上了漫长的旅程(周游世界)，访问了中国中北部的一些小国，包括魏、宋、陈和蔡。他宣扬自己的政治信仰，但没有一个国家实施。53岁时，孔子被提升为大童子军。孔子在鲁任职两年后，因对诸侯的政治极为不满而辞职。孔子68岁回到家乡教书，收了很多弟子。晚年，他和弟子们编撰了《五经》，这是继承先贤智慧的结晶。无法承受失去儿子和自己辛苦工作的双重悲痛，孔子在72岁(或73岁)去世。
孔子诗选
去雪橇
女人的嘴可以跑掉。如果你奉承一个女人，你会死的。活着容易，死的时候到了。
哲哥
山外十里，蝇声犹在耳。
龟山草
把欲望给鲁，龟山就盖了。如果你手里没有斧子，你能做什么？
注:《曹勤》:“嵇受齐女之乐，孔子欲谏，故退而望吕龟山作歌，谓嵇盖鲁。”《曹勤》是一部古琴曲集，东汉时作为《蔡邕集》流传。
圆盘操作
枯水摸鱼，龙不游水。覆巢灭卵，凤凰不留。悲催到心里，恢复了兴致。
注:参见曹勤。希望对你有帮助！