什么是国学？
“国学”理论产生于西学东渐和文化转型的历史时期。关于国学的定义，严格来说，到目前为止，学术界还没有给我们一个统一明确的定义。著名的专家有不同的看法，但他们不能同意。一般说，国粹登势在1906写道:“中国学者是什么？一国之学皆是也。有土地的人生在上面，因为有国家，有国家的人有自己的学问。学而优则仕，学而优则仕，治国安邦。”(国学讲座，中华烹饪杂志。19)邓先生的国学概念很宽泛，但主要强调国学的实用性。
一般来说，国学是指以儒家思想为主体的中国传统文化和学术。既然国学是中国的传统文化和学术，那么它无疑包括了医学、戏剧、书画、占星、数学等等，当然属于国学的范畴，但也可以说是国学的延伸。
国学要分哲学、历史、宗教、文学、风俗习惯、考证、伦理、版本学等。，以儒家哲学为主流；在思想上，应该分为先秦诸子、儒道佛三个学派。儒家思想贯穿并主导了中国思想史，其他都是从属的。汉学分经、史、子、纪四部，但以经、子为主，尤以经为主。
国学传统。
国学要分哲学、历史、宗教、文学、风俗习惯、考证、伦理、版本学等。，以儒家哲学为主流；在思想上，应该分为先秦诸子、儒道佛三个学派。儒家思想贯穿并主导了中国思想史，其他都是从属的。汉学分经、史、子、纪四部，但以经、子为主，尤以经为主。
《四库全书》是中国古代最大的丛书，编纂于乾隆年间，由当时一流学者纪晓岚、王念孙、戴震等完成。“文房四宝”指的是经、史、书、集，“大全”指的是所有收藏的书籍。“国学”是指将中国传统文化的精华与当代文化的精粹相结合的学术精华的简称。是新一代应该知道的知识之一。
一般来说，国学是指以儒家思想为主体的中国传统文化和学术。既然国学是中国的传统文化和学术，那么它无疑包括了医学、戏剧、书画、占星、数学等等，当然属于国学的范畴，但也可以说是国学的延伸。大国学概念的衍生:国学、汉学与中国研究。
“汉学”，顾名思义，就是研究中国，研究中国。汉瓦，秦朝的一块砖，是汉学(有英文中国为证)。自汉朝以来，国力达到顶峰。在海外，也叫“汉学”。虽然考证证明“汉学”一词最迟在南宋时期已经较为普遍，但它指的是狭义的经学学术思想，而汉代人则以名物、训诂为主。而海外的汉学指的是对汉民族的研究，即对中国的研究，尤其是对中国语言文化、文学、历史、风俗的研究，包括中国的六艺五术。六艺指的是礼、乐、射、御、书、数等六艺，五艺指的是山、医、卜、命、平等五艺。(以上文章摘自《南:在国学热潮中谈国学》)
“国学”有更宽泛的解释。如果把儒、释、道、兵、法、墨等百家之术都收在国学的袋子里，那么百家之术、六艺之说就可以统称为“国学”，其中除佛教这种外来宗教外，基本都是在中国诞生的，所以国学也叫“国学”、汉学。(以上文章摘自《南:在国学热潮中谈国学》)
中国文化教育
对于大学设立国学学位，有人说“国学学位”本身的定位就很模糊。其实国学的领域和范围并不模糊。国学分为小国学圈和大国学圈。小国学圈仅限于经部、史部、分部、典藏部，大国学圈包括五艺、六艺、百家之说。随着西学渐衰，东学式微，国学日见风起云涌，走到今天实属不易。国学伴随着中国的传统文化成长，伴随着中国的历史发展。近日有消息称，2008年6月5438+00，15日，中国人民大学国学院表示将向有关部门正式提交设立国学专业学位的申请。请问国学中的哪一科、哪一科会设立「博士」学位？还是五艺、六艺、百家都应该授予「博士学位」？如果一个偏向另一个，其他学科是不是不属于中国的知识，不应该列入“国学”的名单？。(欢迎转载，但请注明转自南周珂的博客)
中国研究的发展
西学东渐催生了国学。“国学”理论产生于西学东渐和文化转型的历史时期。关于国学的定义，严格来说，到目前为止，学术界还没有给我们一个统一明确的定义。著名的专家有不同的看法，但他们不能同意。一般说，国粹登势在1906写道:“中国学者是什么？一国之学皆是也。有土地的人生在上面，因为有国家，有国家的人有自己的学问。学之者，学一国之学，以为国之用，而治一国。”(国学讲座，中华烹饪杂志。19)邓先生的国学概念很宽泛，但主要强调国学的实用性。
国学与西学之争。国学原名原意是指国立大学，如古代的国子监、国子监等。单纯谈国学，指的是经典、历史、儒学、季布的经典训诂知识。自从西学东渐，文化分流转型以来，为了与西学相区别，人们把中国所有的“六艺、五艺”、“百家”都称为“国学”。西学在东方兴盛，东学衰落。五四以来的新青年运动前后，一些国学大师为了保护国学，开始与西学争论。西学派以为自己会全盘接受西学，而中国学者则誓守祖宗。(欢迎转载，但请注明转自南周珂的博客)
中国国学与西学分离的发展。汉学是中国特有的，但在中国近代历史时期，由于中西学的分野，汉学和西学开始在中国分开发展。在中国大陆，汉学因打破四大传统而被毁了。自文革结束的改革开放以来，中国人的思想、学术和文化自由逐渐恢复，中国传统文化的学术空间逐渐拓展和繁荣。自上世纪80年代改革开放以来，“汉学”复兴至今。二十世纪初兴起的汉学，二十年代盛极一时，八十年代出现“寻根”热潮。九十年代的“国学”热自此死灰复燃，这是现代人对传统文化的反思和正视。今天是传统文化在当今多元文化的中国乃至世界的重新定位。(欢迎转载，但请注明转自南周珂的博客)
中国传统学术有着丰富的哲学内涵。汉学虽然不是哲学，但它的发展史包含了中国几千年的哲学发展。国学不能脱离中国传统文化。要找到设置学位的基本依据，全面复兴中国国学文化，实行春秋百家，复兴包括五艺六艺百家在内的文化，才是国学复兴的真正之日。国学现代化就是复兴和现代化百家争鸣中的五艺六艺、文艺等科学知识。(欢迎转载，但请注明转自南周珂的博客)
中国汉学的宗旨是“为天地立心，为百姓立命，承前启后，万世太平。”“国学”应该包括五艺、六艺、百家之说。其中包括儒、释、道、刑、名、法、墨在内的百家学说，是“为天地立心”之学；其中“礼、乐、射、御、书、数”六艺，在古代被称为“大艺”，是贵族从政必备，其子女在太学阶段要深入学习；书和数字被称为“小艺术”，是民生的日用品，是古代“小学”阶段的必修课，是“为民谋生”的技能；其中五术是“师古”和“研究人与自然关系”的知识，包括“山、药、卜、命、相”。被现代人打上“迷信”的烙印，那些轻易否定一切“研究人与自然关系”的知识的人，很少站在与生命存在密切相关的终极关怀的立场上，认真探讨人与自然关系的真谛和内在价值，以此来拉近生命存在与人与自然关系的间接和直接联系，架起传统与时代、知识与生命的沟通桥梁。(以上文章摘自董斌《什么是“大国学”及其目的和意义？》)
大国学理论有利于凝聚中华文化向心力。有鉴于此，今年3月，国宝级学术大师、国学大师季羡林先生在北京301医院接受采访，极具远见地提出了“大国学”的概念。他说:“国学应该在‘大国学’的范围内，而不是狭义的国学。中国各地区和56个民族的文化都被纳入‘国学’的范畴。地域文化和民族文化有不同的表现形式，但与中国的文化是一样的。”是统一的“文化和谐”。所以我觉得百家争鸣的五艺六艺之学，我们国家东西南北所有的学问，都可以称为“国学”，也就是民国的学问，都可以称为“国学”。在国际上，类似的名词是汉学或中国学。中国现代学者将国学称为“中国学”，是鉴于在当前国际社会中，西方学者将藏学、满学排除在汉学之外，有意无意地破坏了中国大一统的历史时代。。(以上文章摘自董斌《什么是“大国学”及其目的和意义？》)
一切反对中华民族文化大融合的言论和舆论，都是对民族文化的践踏，是极其不负责任的。国学大师季羡林先生提出大国学理论，有利于中华民族的民族文化大融合，有利于五千年积淀的民族文化大融合，有利于凝聚中华民族的文化向心力！有利于中华民族的大团结。(以上文章摘自董斌《什么是“大国学”及其目的和意义？》)
人文主义的“大国学”理论应与现当代西方科学思潮相契合。复旦大学人文学院副院长陈思和教授提出“海派文化能够包容各种文化，并在各种文化之间保持和谐与平衡”。我想在这里借。人文学科的“大国学”理论并不排斥科学，而是应该与现当代西方科学思潮相契合。要实现陈思和教授所说的“多元规范的文化”状态，五艺六艺、百家争鸣是可以和谐相处的，而不应该是互相排斥的。(以上文章摘自董斌《什么是“大国学”及其目的和意义？》)
五艺六艺百家之学才能和谐。五艺六艺自诞生以来，就与百家争鸣。没有五艺六艺，就没有中国文化，没有中国哲学。否定五艺六艺，无异于否定中国哲学，把中国哲学拖入虚无主义的泥潭。这是一种繁荣与衰败的文化现象。如果五艺六艺被取缔，中国的民间信仰和伦理道德也就失去了土壤和基础。秦始皇没有焚书坑儒的《易经》能生存发展到现在，就很能说明问题了。陈思和教授提出，“只有包容各种文化形式的存在，文化本身才能变得多样化和丰富”。同时也是中国文化独立于世界各民族之外的基础。只有更中国的，才会更世界性。(以上文章摘自董斌《什么是“大国学”及其目的和意义？)国学经典:儒家经典
可分为易、蜀、诗、礼、春秋、孝、群经总义、四书、乐、小学、石经、编译，以经学为主，以注释研究经学的名著。其中有十三部儒家经典:《周易》、《尚书》、《周立》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
历史系-各种流派的历史作品
史部分为正史、年表、编年史、其他史、杂史、圣旨、传记、史籍、编年史、时令、地理、官职等。
细分-百家争鸣与佛道宗教著作
细分为儒家、军事家、法家、农民、医生、天文算法、数学技术、艺术、音乐记录、杂家、书籍、丛书、汇编。重要的书目包括老子，墨子，庄子，荀子，韩非子，管子，尹文子，申子，公孙紫龙，淮南子，抱朴子，列子，孙子，公孙紫龙。
收藏——思想、艺术、音乐的百家争鸣。什么是国学？
汉学是一个产生于20世纪20年代的术语。当时的历史背景就不用说了，时代的学术主题就是西学东渐。在此之前，中国的旧学在现代文明面前败下阵来。曾国藩继承了明代儒学的传统，并加以实践。后来张之洞提出“中学为体，西学为用”，试图调和传统与现实的关系。后来学术界兴起了“整理国故”的热潮。虽然看似与当时的历史条件格格不入，但其实有着深刻的历史理性。提出向西方学习和“师夷长技以制夷”的魏源，不仅提出向当时的西方文明学习，还提出恢复汉代的经学。这看似极其矛盾，实则是魏源的上位。正是在这个基础上，确立了中西交往的合理原则。
当时国人有全盘否定国粹的倾向，从国外看到梅毒就不错了，而新文化运动的先驱之一胡适，一边教中国哲学史，一边介绍杜威的实用主义。在当时的历史氛围下，国学概念的含义自然更为复杂，包括传统官方的民间知识、艺术、技艺等。但从狭义上讲，汉学的范围并没有脱离经学的四个子集，同时经学又是四者之首。
现代人对国学的基本看法只是流于形式，甚至认为使用文言文的是国学，对朴学的概念很少。比如治国之学，就是从学习儒家经典开始的，古代称之为六经或六艺。后人经历秦火，几经周折，最终定为十三经，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周立》、《仪礼》、《李记》、《左传》、《公羊传》、《周立》。《易经》作为一部占卜书，在秦火中幸存，从未被禁。六经和六国史书中的其他典籍，都是在埋葬儒学的过程中被焚毁的，汉初由官府整理搜刮。他们是由已故的人秦博士根据他们的背诵补充，这与原书不符。同时，在王的坏孔府发现的墙中有书，在密室中有刘欣编纂的后人。古代散文作家因伪造经典而受到批评。东汉以后，郑玄调和古文，经过王弼、王肃，古文之争逐渐结束。但历代都是以一代人的风气来诠释经典，西汉依旧是祸不单行。所以董仲舒等人说，公羊学了说灾变，方静学了说卦。东汉盛行占卜，郑玄也是纬书；魏晋时期，尚玄努力调和儒道思想。他讲四书，崇是，重非，甚至有非同。说易经的，采纳了道家的旨趣。南北朝至隋唐时期，孔对群经进行了普遍的沿袭和整理，为当时的南北融合做出了贡献。
宋明理学继陈抟、邵雍之后。后来，朱采用来谈论易，侧重于义和理。此时理学产生，其他经历隋唐。儒家经典受禅宗影响，进入新境界。于是太极、气、理、性的理论传遍了人们的心田。此时的经学已经与经学渐行渐远，王阳明的“心学”采纳了佛教的大乘精髓。清代文字狱兴盛，朴学考据兴盛，尤其是甘嘉年间。纳兰对《通》进行考释后，各学派整理出经书的修订版本，并作出正义注释，以、钱大昕、阮元为盟主。
近代，俞樾精通现代古文，但他的弟子们却挑起了现代古文之争，南海康有为先生写了《新学伪经考》。当时，章太炎和刘争论得很激烈。要了解经学的历史，还必须知道经学背后的政治因素。比如汉代的经学，是士绅垄断仕途的一种方式，经学的注解是掌握话语权，造就了春秋时代的一代名门。晋朝以后，士族成为一股超越皇权的力量，甚至有人说“王与马* * *天下”。
今天的古文之争，涉及到很多政治因素，比如王莽改制。总之，经学中的问题是复杂的，只有经学之后，才能遍布于书、史、士、集。比如不了解儒家经典，就看不懂古书的句子，看不懂《尔雅》、《说文解字》的音韵。不懂《周易》象数乃至天文地理的人，无法理解史书中对各种历法现象和灾害的记载，也无法理解《史记》中秦楚之时的月表，更无法理解司马迁“天人之际”的理论体系。如果你不懂易学，不读《春秋》《诗经》《礼记》，你就无法理解《子》学中的许多理论来源(因为古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、庄子，而是儒家最神圣的老师孔子)。
历史系大致有三个系统。一种是继承史记体系的，比如《汉书》《明史》。一种是编年体，继承《春秋》之制，如《子同治简》；另一种编年史，继承了通鉴编年史，如《宋史编年史》。在张承斋眼里，六经都是历史(周易与历史的关系可以参考胡浦安的《周易古代史观)，所以史部实际上继承了儒家经典的传统，即采用春秋时期的写法，采用了三经贯通、尊王排外、整体统一、母以子重的观念。这是历史系的大致情况。
部是四部中最少的一部，所以佛教和道教经典都填到部里。先秦诸子著作是该部最早的资料来源，大部分属于该部杂学，以备与儒学互用。军事和农业医学的应用内容在部里被列为下学，一些易学中的阴阳五行术也被列了出来，比如《六仁大全》、《三诫总会》、《李命书》。
藏书分为《楚辞》、《总集》和《其他集》，主要包括历代的文艺作品。这部分因为历代作家的不断更新和填充，所以是一大景观。比如宋人写的书有几万册，但江陵烧书之后，天下藏书也不过两三万册。这部分多与中小学经学(音韵训诂等)有关。)，如《佩文·石云》等。更何况不同的小学，不了解平仄古音，是写不出诗，写不出歌词作为定语文章的。现在的文章大多对小学来说不够扎实，对汉字本身也没有很深的理解，也比不上其他语言的汉语，可见其语言能力的薄弱。收集的文章可以看作是“三不朽之言”，这也是文章的精髓所在。
除了经典和历史的子集，西厢记和牡丹亭等收藏部门都是艺术类别和中国文化的精髓。国学也有一席之地，但不再是主线。今天可以发扬光大，其实是行业的终结。
论国学，先搞清楚国学的含义就好，所谓也要有理有据。意义与分类:《史地学报》解释国学:“国学之名，难定其义。在世界上，也就是中国学。分析来说的话，中国原来的学术，本可以分为各个学科”。按学科来说，应该分为哲学、历史、宗教、文学、风俗习惯、考证、伦理、版本学等等。其中儒家是哲学的主流，包括道家和佛教。就思想体系而言，它应该分为三个学派:先秦诸子、儒道释等。儒家思想贯穿并主导了中国思想史，其他都是从属的。
文集分为《楚辞》、《别集》、《宗集》、《辞赋曲》、《闺阁》。重要书目有《楚辞》、《全唐诗》、《全松诗集》、《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》等。