颜真卿有兄弟吗？
颜氏家族历史悠久，自颜回二十四日孙盛宴迁琅琊临邑。此后，琅琊临猗颜氏人才辈出，其中不少人在家训、哲学、文学、历史、文字学、书法、绘画等领域取得了卓越的成就，丰富和发展了中国传统文化。
1，颜家训
中国人有写家训的传统。颜之推为颜写家训之前，三国的魏和西晋的杜预各有家训，东晋的陶渊明有责子，南朝的梁徐勉有诫书，都很小。《颜氏家训》***7卷20篇，是颜之推一生立业、治家、处事、读书经验的总结。主要内容如下:(1)以儒家思想为家庭教育的基础。颜之推说:“圣贤书教人至诚孝”(《颜氏家训序》)，“礼为教之本，尊人为本”，“古之士为人，其行有益于世；今士为己，修身求道。”(《颜氏家训绵学》)。他从小就要求后代学习儒家经典。“士大夫子弟，数岁受教，多去李、川，至少不输诗伦”(《颜氏家训》)。他把父子、夫妻、兄弟之间的关系视为人伦之重，认为“要忠信”(《颜氏家训·兄弟》)；他还把父亲般的善良、孝顺、忠顺、对兄弟、朋友、兄弟的尊重作为风化的要义，大力提倡。按照儒家道德规范教育后代，是颜之推家训的基本宗旨。(2)培养“德艺双馨”的人才。《颜氏家训》开篇就把教育子孙“扬名立万”作为家庭教育的主题。在《名与实》一文中，他也指出:“有好名声，就有好名声。”他主张士大夫要按照儒家的道德规范“修身、慎独”，以达到“以德合一”的“士”的境界。颜之推在强调“德”的同时，非常重视“艺”对人的重要性。颜之推所谓的“艺”，主要是指真才实学。真才实学首先来源于勤学苦读。“艺妓易学难能可贵，无所不读。”“六经指书，涉及百家，但不能得德，尚为技艺，故可自资”(《颜家训·学》)。此外，颜之推还教育子女，不仅要学习经典、历史等百书之学，还要学习一个士大夫生活所需的杂艺，如书籍、数学、医学、绘画、琴棋、射击等。，即使是一个商人也应该知道一些。在封建社会，颜之推非常重视技能的学习，这是非常可贵的。(3)提出全面而实用的治家方法。《颜家训》中的大部分章节都与管理家庭的方法有关。颜之推认为，在家里，长辈必须以身作则，为后代树立好榜样。“夫所开化者，自上而下者，自下而上者，亦适用于后者”(《颜氏家训·治家》)。同时，要把爱孩子和教孩子结合起来。父母要用适当的方式爱孩子，对孩子要严格，要勤于监督，决不能一味的纵容和纵容，要把教育和爱和生活结合起来。他还主张治家宽严相济，主张治家“宽而不奢，俭而不吝”(《颜氏家训·绵学》)。他告诉他的孩子要谨慎交友。“以善心生活，如入兰芝之室，久香不散；与恶人为伍，如入鲍鱼之肆，臭久矣”(《颜氏家训·穆贤》)。这些观点在今天仍有其积极意义。(4)重视孩子的早期教育。颜之推主张家庭教育要尽早进行，甚至从胎教开始。他主张“古圣君有胎教之法”，孕妇的仪态、饮食、起居都要受到儒家礼仪的约束。应该从小给孩子进行仁、义、礼、孝等儒家道德教育。“人生年轻，精神有专利，长大了要想一想，逃避一下，一定要早教，不要错过机会”(《颜氏家训·学》)。如果不从小进行严格的教育，一味的溺爱孩子，那么孩子长大后，恶习很难根治，最终毁了自己的家园。第五，对儒、释、道、玄学、历史、文学、文字学、音韵学、占卜、医学、算术、历法、琴棋书画等也提出了自己的看法。
《琅琊家训》之后，颜氏后人也有新作问世，但卷帙浩繁，都是对颜氏家训的阐释和补充。比如颜真卿写的《守正帖》(又名《子孙警戒书》)。
2.颜氏儒学
到了汉代，颜安乐和颜从孟那里学习《春秋公羊传》，进而建立了《春秋》学的“颜氏学”，成为一代儒学大师。颜晟在汉末到达临沂后，仍然继承儒学，并以发扬光大为己任。他的长子颜钦精通、李、易、尚书，是一位学者。颜钦之子韩嫣说:“小行即孝”(《晋书》卷八十八《孝经·韩嫣传》)。他致力于儒家孝道，行善积德，以孝养儿，也弘扬了儒家重视现实、重视人的思想。韩嫣率部南迁后，金陵颜氏家族在儒学领域取得了诸多成就，如《李周》、《春秋》、《左传》等。
南北朝时期，颜延之“好读书，什么都读，文章之美在当时是最好的”。严参与组书，用儒家思想教育子女。他的儿子颜之仪、颜之推都擅长儒学，尤其是颜之推。颜之推早年受朝廷教诲，在《周官》、《左传》、《李》等方面造诣颇深。他的《颜氏家训》在一定程度上受到佛教的影响，但其主旨是儒家思想。他以儒家的传统观点，提出了有价值的处世、读书、修身、治家的认识。
隋唐时期，颜友钦撰《汉书》之疑，为学者所称，其侄颜师古注《汉书》时取其意。颜师古是唐代著名的儒学大师。因擅长训诂，受唐太宗之命编纂《五经终本》，在文字上统一了儒学，为儒学复兴做出了巨大贡献。他的两个弟弟，颜和颜，都教授儒学和训诂学，三兄弟，都是崇贤的学士，一时成为佳话。严兆福又被称为“儒学大师”，尤其擅长训诂，以儒家思想教育子女。他的儿子严孙园和严唯真都是著名的儒者。他们的孙子颜杲卿和颜真卿，从小学习儒家思想，接受了良好的家庭教育。儒家维护国家统一的思想对他们产生了深远的影响。安史之乱平定时，颜杲卿、颜真卿兄弟坚持民族大义，反对割据和篡中央权的图谋，为维护国家统一和社会稳定做出了不朽的贡献，成为践行儒家重视群体利益和社会责任思想的光辉典范。
五代时，唐光宗时，许岩被任命为江西永新都督。他的后母宜颜、项燕，以孝道致力于儒学，尤擅言辞，严于礼法，而李岩则是以孝道升官。宋代福建陇西的、颜师禄、颜、颜，都是著名的儒学大家。
3.颜氏哲学
泰州学派的代表严隽和学派的开创者严元均为严后人做出了突出贡献。他们创立的“大众哲学”和“实学”体现了大众化的哲学思想。明代思想家严钧是泰州学派的重要传人。他自称学习了王阳明的“良知”和王艮的“大学”，进化成了自己的“大中学”。所谓“大中学”，就是严俊自己所说的“大学中庸”。在颜峻看来，大学里的中庸之道体现了儒家的精神命脉，所以他称之为“仁义”(《大学里的中庸》序，《颜先生遗作集》卷三)，并称“大学里的中庸”二字是他的“毕生成就”(《大学里的中庸》，颜先生遗作集卷六)。颜峻从《大学》和《中庸》阐述了儒家的基本精神，但并没有超越前人。他把《大学》中的“中庸”四个字作为独立的哲学范畴，并对它们进行错综复杂的变化，这是他的理论创新。他认为天地之间最宝贵的是人，人的心是最宝贵的。所以，老人是“天地之心”，心是“人之主”，而这个“心”是无所不包、无所不包、不可捉摸的(见《严先生遗作》卷一《急救心火表》)。他从你心论出发，强调人的主观精神及其能动作用，于是用“自我”来诠释“大学中庸”:“拥有广泛自我的人，称为伟大”；“有自觉性者，谓之学”；“以自我为主导而独立的人叫钟”；“自得者，谓之勇”。这个所谓的“自我”就是“心”，也就是认识主体。基于此，颜峻界定了“伟大”、“学问”、“平庸”、“平庸”等范畴，使之都从属于“自我”，从而表明“心”是从最大到最广，从园到神，从最高到中等，千变万化，生生不息的。但是，这个“心”不是无奈，而是“人皆有之”。他还说:“我的心灵只是一片”，“我只愿在此片融我的生命”，“所以是说一片不可测说神，聪明睿智说精，生命无自性，不易定命，直心道德感，圆滑绕道。”他将精神、生命、道德融入大学的中庸之道，赋予了他的“大中学”哲学和伦理学的双重意义，使“大学”和“中庸”充分发挥“自我能力”，具有多种功能。在他看来，“大学中庸”四个字中，“大以为学，而为庸”，“大”与“中庸”为主导，“学”与“庸”为辅翼(以上均可参阅严先生遗作集第六卷《大学中庸》)。可见严俊的“大中学”是有用的，也是自成一体的。同时，他认为“心”作为一个哲学范畴，可以分为两部分:一是性情，二是精神。所谓“神即莫”，是“灵与莫能”的合成词。他说:“心灵的精神是神圣的，不可能承载大的，也不可能承载小的作为中庸之道。无非是修身养性，人皆仁者，而知其不可为也，时刻在时间、生命、文化、循环的精神中。”严俊就这样在大学里把精神上的墨能和中庸结合起来，赋予了他的“大中学”精神力量和神秘主义。在此基础上，他不是教人如何做官，而是教人如何做人，如何拯救世界，宣传“拯救人心”的道德救世思想乃至宗教救世精神。他希望人们放下名利，特别劝青年学者不要“千疮百孔”，要追求名利，要有勇气从传统思维的束缚中解脱出来。他深切同情受苦的人们。他在《耕者有其柴，急求溺天下问答》中，大胆揭露了统治阶级对人民的剥削和压迫，认为民生被“君臣”摧残和摧残。为此还提出了一个充满激情和幻想的“急救”计划，要求朝廷救百姓于水火，避免百姓遭受压迫和痛苦。
颜元是17世纪中国杰出的哲学家和反理学思想家。他主张经世致用、实践践履，强调“实践”和直接经验，反对理学的“理在事先”、“心外无理”等学说，认为“理在气外”。他经历了从尊崇理学到批判理学的过程。他站在“教事”的立场上，认为汉儒训诂、晋人谈吐、佛道虚无、宋明理学等一切不相干的学问都是空学，都应该排除在外。他从“经世致用”的“实学”立场出发，强烈批判宋儒“经世无为”，理学崇尚虚静。他在指责朱成理学的同时，也批评了王陆理学。他对王陆的成就表示了相当的尊重，但认为朱成和王陆都是“虚无缥缈”的，属于“杀人论”。他在批判虚拟学习的同时，主张振兴“实学”，强调“知识”的应用，通过实践来验证知识。他继承了陈亮“义利皆善，王霸兼而用之”的观点，提出了“义利为谋其利，道为知其功”(《正误四书》卷一)的著名论断。他还写了《宋辨》、《宋史评点》，明确表达了对王安石学问的推崇，认为“德”“行”要通过“术”来体现。他们以“应用文、行、实、用，成就天地，而人则安、物则富”(《上太仓路雅先生书》《西宅遗风》卷三)为己任，极力拒绝空谈，开创并振兴实学。他非常重视实用人才的培养，他认为教育的目的是培养实用人才，承担圣道责任，改变风气。他主持张南书院时，改革书院教育，注重以实用知识育人，开设文学、军事装备、经史、艺术能力等科目。他和他的学生们一起“议兵农，辨古今商贾”，“习礼乐，唱诗，学书法，举石，渡拳”(《张南书院·西宅遗存》卷二)，对学生进行德智体全面教育。他的实学思想对后世影响很大，在中国实学思想史上占有重要地位。
4.偃师文学
颜延之是南朝著名的诗人，谢灵运也是如此，被誉为“谢衍”。与谢灵运、鲍照并称为南宋“元嘉三杰”。钟嵘《诗》说:“谢石如芙蓉，燕石如错摘金。”谢石自然是一种人造美，而《颜氏》是章句雕琢的。现存诗作29首，被后人传颂的主要有《北诗罗》、《归左》、《吴君咏》、《秋》等。他的散文和骈文也有相当的成就，是刘宋前期的巨著。作品入选《文选》，有《三月三曲水诗序》、《杨集》、《史记》、《元帝哀策文》、《屈原》等。然而，最有影响和独特的写作风格是和傅的白马。
颜之推的传世之作有《颜氏家训》、《观后感》等。《观吾生赋》是一部自传体的大赋，它以颜之推的人生经历为主要描写对象，同时也描写了与国家丧葬有关的社会动荡和重大历史事件，并有意识地将人生沉浮与社会变迁结合起来，以赋的形式表现出来。这种写法是第一种，表现了作者驾驭丰富素材的能力，善于叙述和思考。作者总是以一个比较理性的学者的眼光来回顾历史和人生，这也是关I的独特之处。《关窝傅生》注重对仗、对偶、用典，具有明显的南朝赋特征，但其创作精神和语言风格明显受到北朝文学的影响。可以说，《关我》是南北风格交融的产物，是南朝文学优秀艺术手法与北朝文学现实主义精神相结合的一次尝试。
颜真卿以词为学，早年有诗衔。他的五言古诗一直为诗人所重视。他在以文表道的基础上，重视文采，主张文宜质。他喜欢与文士同游，闲暇之余以主持诗文酒会为乐，吸引了众多名人，被当时的人视为一代文宗。有李白、、元结、陆仑、容闳，诗人和尚皎然，道士吴筠，陆羽，隐士张等。颜真卿擅长诗文，著述不断，志存不朽。《游陆集》(又称陆)、《临川集》、《湖洲集》、《李乐集》共十卷，还有《颜氏宗谱》一卷、《创易》五卷，《元陵》、《静海韵苑》三百六十卷，蔚为大观。大部分在宋代丢失。他的诗深刻、古雅、完整，文笔取材于事件，气势豪迈，独具特色。所以《四库全书总目提要》有“典雅庄重，称其为人”的评价。只是因为书名太丰富，文章标题不明显。他的诗作传世不多，如《陶渊明颂》、《赠裴将军》、《清远刻道虎丘诗》、《山上写亭暮》、《谢陆山上看桂花青寄》等。颜真卿的书写体系略有不同:赋、表、绩、议、疏、注、序、书、帖、判、铭、墓志、仪注等。，其中多为实用类，也有与时事、时事、时事文章相关的。此外，颜真卿严肃的写作态度和风格使得他的许多作品的价值更侧重于历史。它不仅是研究他本人的珍贵资料，也是研究唐代历史文化的重要参考资料。
颜是唐代著名的诗人，受过良好的教育，多才多艺。他的诗分为《农桑》、《诸门》、《客路》、《汴亭》、《城》、《贫妇》、《负薪》、《空门》、《山居》、《渔父》等十首，每首十首。数百首诗，具有很强的流行性，与人民生活息息相关，反映了人民的苦与乐，所以很快在民间广为流传，流入京城，被尊为“颜昌观诗”。
颜光民聪明好学，擅长写诗。他一生从未停止过读书，博览群书，绕过法律学和历法学，尤其是对《大学》的章节和句子。他曾与王世贞、石等交过朋友。、唱和互答，探讨汉魏六朝、唐宋元明诗人的得失。与、、曹和、林、王又丹、曹、谢、王茂林、等共同组成“十诗社”，以颜光民为盟主，刻有“十首”。和颜光民最亲密的朋友是顾和孔。颜光民的《乐普记》是顾校订的。顾撰写了《音韵五书》，颜光民为其题写了书签。颜光民和孔是故土的挚友，情同手足。颜光民著有《乐谱集》四卷、《朱新堂拾遗》一卷、《荀码》两卷，已在出版。《未信集》一卷、《颜家训》四卷、《老雨村》两卷、《南行日记》一卷未刊。他的诗歌成就显著，他的《太华》和《易阙》被世人称为佳作。还有白居易在《愁翁》、《斗南城》中的讽谕诗遗风。
6.颜氏历史
颜师古曾参与《隋书》的编辑工作。据刘知几考证:“隋称帝仁寿时，王绍撰80卷，以同类为蓝本，定其内容。至于编年体传记，没有风格。炀帝时，只有王周德的《大业举注》和江都之灾还在散佚。御贞观初，中书侍郎颜师古为孔撰《隋书》五十五卷，与新撰《周树》并行。”《隋书》叙述简洁，文笔严谨，人物可从字面判断，为后人研究隋朝的政治、经济、军事、文化、外交及相关制度和人物提供了真实的史料。此外，颜师古还与戊己、方等人合写了《五礼》，成为子爵。《五礼》的修订为研究古代尤其是先秦时期的礼仪制度保存了大量的资料。
7.“颜体”书法
琅琊临猗颜氏后裔中学习并擅长书法的人很多，如的好书法、颜峻的笔法、工行的书法；严腾之是个好草蜢，他的书有风格。他的儿子严也被称为“能书”；颜谢公草、李、、《荆楚碑》，皆(《南史》卷七十二《颜谢传》)；颜之推是一位书法大师，写了一卷急笺和一卷笔墨。清代阮元《论南北书派》说:“北朝笔法苍劲婉约，常似韩立，但残破体太多，应由颜之推、蒋氏补正。”颜师古和他的兄弟颜、颜一起被选为崇贤和的文学学士。颜师古著作，颜“工于篆笔，尤精于训诂”；(《严家庙碑》)严兆福擅长篆刻、隶书、草书，在金文、古丁蜀随笔方面有较深造诣；颜、颜维真擅长文笔，尤以草、官著称。贞观年间，正书刊出，颜元、孙以字体记数篇，以示颜校楷书，字为颜名；颜是个好草官；毛焰曾经很擅长刷印章；颜耀卿是个好草官；严琦为人正直，草书、识字，书画端庄；阎婆公隶书，小楷；颜清公官书；颜芳“有文辞，博古，工书”；(《颜氏寺碑》)颜基书《段克谷静居寺碑》“有绝法”；(黄松·博斯《论东方观》)魏延风度翩翩，口若悬河；颜保精通经学，文字丰富，书法丰富；阎志的作品《小传》获得了秦代诅咒楚文的意义，被尝为娄克玉《攻辱斋》一书参政的名单。娄克玉赋予诗歌以美，著有《古篆韵集》二十卷。颜如训的印章；严耕道《博古诗尤擅草书》；闫妍的《真、草、印、官作》；严克久“尽骨髓之功为钟、为王书”；(明皇甫《四训集》)严廷易书法；颜标楷书作品；严瑞山的楷书；颜光民作品信满，人得其件，珍贵如珠玉。他的手稿经常被拿走、复制或珍藏；颜茂陵诗擅隶书；毛焰的企业爱好书籍，喜欢金石学和书法；严明熙的书法最好；颜崇俊爱好金石学考证，墨癖兼书法。颜崇豪的书法是东坡，尤其是工分；颜明远以诗和画《曹传》而闻名。在他的全盛时期，他去台湾省寻找他的墨水。颜悦的书法在当时与依桐的练字黄婷齐名。它曾在北京流行，许多达官贵人寻求它，并收集他写的对联和横幅。等等，还有很多。在燕书法家中，书法大师颜真卿的声望最高，贡献最大。他承袭家学，小学功夫深厚，书法全才，书法能吸收北朝的浑厚气质，融合初唐的典雅和中唐的浑厚，博采众长，博采众长，几乎概括了魏晋以下的家世，最后成为“面体”。唐朝三百年，能做到书体雅正的书法家只有一个。
颜真卿是中国书法史上的一代宗师。“颜体”在盛唐以其刚健、古朴、瑰丽的大气开创了一种新的风格，并最终确立了唐凯的法度，在中国书法艺术史上产生了广泛而深远的影响。而他的草书，则由魏晋之“韵”变为礼中之“情”，充分体现了“诗言志，歌声载道，舞物描情”的文艺表现规律。颜真卿作为中国历史上著名的忠臣义士，一生爱国爱民，鞠躬尽瘁。他的忠义，真正做到了人品与艺术品的高度统一，让后人止步于山顶，与“二王”一样被千古奉为书圣。