宇宙的两个基本定律是什么？
宇宙的规律、宇宙的法则、宇宙的精神、宇宙的物质是多样统一的，是在运动变化中不断发展的。自然科学的表现是，宇宙的规律(爱因斯坦的统一场、相对论等。)都是宇宙精神之间对立统一的规律(牛顿的引力理论，麦克斯韦的电磁场，普朗克的量子论等。)和宇宙物质(牛顿的运动定律，力学原理，海森堡的量子力学等。).它们之间的相互作用是通过连续的量子场、电磁场和引力场为媒介，在四维和多维时空中不断运动和转换。从纳米、毫米、光年到J基本粒子、电子、天体；从量子论、引力论到相对论，都烙上了宇宙法则的印记。社会科学的表现是——宇宙的规律(释迦牟尼的涅槃、真理、佛、般若、实相；康德的东西本身，耶稣的上帝等等。)是宇宙精神(老子的道、黑格尔的绝对精神、叔本华的意志等)之间对立统一的规律。)和普遍的物质(孔子的仁义，尼采的权力意志，杜威的实用主义等。).它们之间的相互作用通过哲学、文学、逻辑和心理学的媒介转化为人类的思维和思想。从军事学、经济学、政治学到伦理学、法学、社会学:从哲学、文学到性科学，无一不烙有宇宙规律的印记。在艺术和科学中的表现就是宇宙的规律(谢赫的生动魅力，贝尔的终极实在，塞尚的自然矩阵等。)是宇宙精神之间对立统一的规律(齐白石的相似与相异，王羲之的立意，毕加索的永恒对象等。)和宇宙物质(达芬奇的感官体验，蔡邕的纵横意象，黄泉的工笔等等。).它们之间的互动是在天人合一(异质同构)的基础上，通过技法、意境、神韵来探索宇宙生命的真谛和本源。从写实、写意、书写到工笔，再现与表现:从书籍到为心作画，从奇妙的交流到意象与思想，无一不烙有宇宙规律的印记。宇宙的规律既有* * *性又有个体性(既矛盾又统一；这是由宇宙规律的普遍性和特殊性、归纳和演绎决定的。宇宙的规律与宇宙的精神和物质之间既有相对性，又有绝对性。它们在相互排斥、差异和吸引的过程中运动和发展。宇宙定律是宇宙守恒定律，不生不灭，不增不减，质量和能量相互转移；它与宇宙精神和宇宙物质的生灭、增减、矛盾对立统一，从而衍生出世间万物。人类社会是宇宙规律的产物，因此人类社会的所有哲学领域、思维方式和社会关系都打上了宇宙规律的烙印并受其制约。否则，人类社会将受到客观真理和法律的无情惩罚。宇宙的规律是人类社会的宇宙精神——社会科学(形而上学、意识形态、上层建筑)和人类社会的宇宙物质——自然科学(形而上学、经济基础、科学技术)对立统一的规律；人类社会的艺术科学(形式学、书画、艺术、戏剧)是连接社会科学和自然科学对立统一的纽带和桥梁。宇宙的规律是人类社会学术思想、科技、书画之间对立统一的规律。宇宙的规律是宇宙精神(心灵感知或未感知的精神和物质)与宇宙物质(眼睛可见或不可见的精神和物质)对立统一的规律。他们都是以第六感和心灵感应为交流媒介，从而达到忘我身心，与宇宙万物融为一体的状态。总之，相对的宇宙精神和宇宙物质的对立统一之和，就是绝对的宇宙规律。它们在对立统一、相互质变、否定之否定的过程中运动发展。这不是以人的主观意志为基础的客观规律。在人类社会的各个领域，只有首先遵循宇宙的客观规律，才能支配和改造主观世界和客观世界，从而达到实现高度大同世界的目的。否则，你将自食其果。第一章宇宙规律与人类科学文化艺术的关系宇宙规律是宇宙精神与宇宙物质对立统一的产物。没有宇宙的精神和宇宙的物质的对立统一，就没有宇宙的规律，反之亦然。人类社会的普遍规律——社会科学是释迦牟尼的“涅槃”；宇宙精神是老子的“道德”，宇宙物质是孔子的“仁义”；周文王《易经》中的“八卦”是联系宇宙精神和宇宙物质的纽带。自然科学中的普遍规律是爱因斯坦的“规范场”；宇宙精神是麦克斯韦的“电磁场”，宇宙物质是海森堡的“量子力学”；门捷列夫的“元素周期率”是宇宙精神和宇宙物质的纽带。艺术和科学中的普遍规律是塞尚的“自然矩阵”；宇宙精神是康定斯基的“精神实体”，宇宙物质是梵高的“色彩调和”；马蒂斯的“情感表达”是宇宙精神和宇宙物质之间的纽带。人类社会的社会科学、自然科学、艺术科学，都是宇宙规律的产物。我不知道古今中外有多少伟大的仁人志士，为了探索和坚持宇宙生命的真理和规律，不计个人得失，不惜血泪和生命，为人类社会物质文明和精神文明的高度发展做出了巨大而卓越的贡献。第一节宇宙规律与社会科学的关系先说社会科学(学术思想)——古今中外的哲学。佛教的创始人释迦牟尼是东方哲学的第一位印度哲学家。他说宇宙法则的概念(名词)有:“佛、般若、实相、如来、雅利安知识”等等；他说宇宙精神的概念(名词)是“空”，他说宇宙物质的概念(名词)是“色”。《心经》云:“色不异于空，空不异于色；色即是空，空即是色。”这里说的“色”是宇宙物质，“空”是宇宙精神；而“不朽、不洁、增减”就是宇宙的规律。《金刚经》云:“一切相皆虚妄；若见异，则见如来。”这里的“相”是宇宙物质，“非相”是宇宙精神；而“如来”是宇宙法则。其次，老子(李二)，道教的创始人，春秋时期的大哲学家。他说宇宙规律的概念(名词)有:“道、谷神、象、无为”等等；他说宇宙精神的概念(名词)是“无，天”等等，他说宇宙物质的概念(名词)是“有，地”等等。《道德经》第四十章说:“世间万物皆生于有，万物皆生于无。”这里的“无”是宇宙的精神，“有”是宇宙的物质；而“天教道，道教自然”是宇宙的规律。《道德经》第六章说:“谷神仙，谓玄奘；玄奘之门，乃天地之根。”这里说的“天根”是宇宙的精神，“土根”是宇宙的物质；而“谷神”就是宇宙法则。“其次是中国西周时期的儒家哲学家——周文王。他说宇宙规律的概念(名词)是“八卦”等等；他说宇宙精神的概念(名词)是“燥与阳”等等。他说宇宙物质的概念(名词)是“坤、阴”等等。《易经》有五章:“一阴一阳为道。“这里说的‘阳’是宇宙精神，‘阴’是宇宙物质；而道就是宇宙的法则。《易经》第12章说:“圣人立尊尽其心，鼓舞尽其灵”。这里的“象”是宇宙物质，“意”是宇宙精神；而“上帝”就是宇宙的法则。东方哲学家在研究精神时认识到的宇宙规律有宏观和微观之分，有广义和狭义之分；本体论和互用论也有区别，出世论和入世论也有区别。宏观上，孔子的“仁义”是普遍规律；微观上，孟子的“性善论”是普遍的精神，荀子的“性恶论”是普遍的物质。从广义上讲，庄子的“物之一律”、“无用论”是宇宙的规律；狭义上，孙子的“权术”是宇宙的精神，韩非子的“法势术”是宇宙的物质。陆象山的“心即理”强调本体和生成的普遍规律；朱的“性即理”和程的“心”是入世的普遍物质和普遍精神，而王弼的“冲突与沟通”则介于宏观与微观、广义与狭义、本体与互用、出世与入世之间，起着承上启下的作用。天地万物都是宇宙规律的产物，也是宇宙规律的具体反应，都烙上了宇宙规律的永恒烙印。人类社会的东方社会科学(学术思想)——哲学也不例外。康德，西方哲学中的第一位德国哲学家。他说宇宙法则的概念(名词)是:“物自身，物在自身”等等；他说宇宙精神的概念(名词)是“先天命题”(超验主义)等等，宇宙物质的概念(名词)是“经验命题”(实用主义)等等。代表作有《纯粹理性批判》等。其次是德国哲学家——黑格尔。他说宇宙规律的概念(名词)有:“绝对精神、世界精神、绝对知识、唯心辩证法”等等；他说宇宙精神的概念(名词)是“主观精神”，他说宇宙物质的概念(名词)是“客观精神”。他的代表作是《逻辑学》等。其次是德国哲学家叔本华。他说宇宙法则的概念(名词)是:“普遍意志”(公意)等等；他说宇宙精神的概念(名词)是“本质和实在”，他说宇宙物质的概念(名词)是“表象和现象”。他的代表作是《意志与表象的世界》。西方哲学家所研究的精神所认识的宇宙规律有宏观和微观之分，有广义和狭义之分；本体论和互用论也有区别，出世论和入世论也有区别。宏观上，斯宾诺莎的“上帝”是宇宙的法则；微观上，培根的“归纳”是宇宙的精神，笛卡尔的“演绎”是宇宙的物质。从广义上讲，亚里士多德的“本质”是宇宙的规律；狭义上，尼采的“权力意志”是宇宙的精神，詹姆斯的“实用主义”是宇宙的物质。耶稣的“上帝”是本体和出生的普遍规律；马克思的“唯物辩证法”和卢梭的“公意”是相互兼容并入世的普遍精神和普遍物质，而莱布尼茨的“实体”(无窗清单)则介于宏观与微观、广义与狭义、本体与兼容、出世与入世之间，起着承上启下的作用。天地万物都是宇宙规律的产物，也是宇宙规律的具体反应，都烙上了宇宙规律的永恒烙印；人类社会的西方社会科学(学术思想)——哲学也不例外。声明:版权归作者所有，未经作者同意，不得以任何形式使用。否则，你将承担法律和刑事责任。除非特别注明，本博文为作者原创作品。请转贴作者帖子的网友征得本人同意或注明帖子网址，否则属于侵权，违反《中华人民共和国著作权保护法》。谢谢你的合作。原名:顾传菊，艺名:石玄佛，笔名:道，2007年4月8日本文是作者2001.5.1撰写的《宇宙规律与人类社会科学文化艺术的关系》40万字稿序言的第一部分。前段时间虽然发表了一部分，但是不完整。从现在开始，会陆续有系统的发表，希望能给朋友们带来一些启示。这也是我最大的愿望。............也希望有兴趣的大方家庭给点意见。(未完待续)宇宙规律哲学体系的奠基人——道(艺名石玄佛，原名顾传菊)道(道)简介，原名顾传菊(顾传菊)。他不仅是中国禅宗书法体系的开拓性研究者，也是宇宙规律哲学体系的开拓性研究者。从1998至今，先后成立了国际禅宗书法艺术家协会、国际清单书法艺术家协会、国际宇宙法则哲学家协会。现为中国山东盛迪书画院院士、山东蔡颖国学学校董事长、市民协会会员、市作家协会会员、市书法协会会员、市新闻学会会员、市新闻论坛杂志社编辑、中国人文书法家协会理事、国际美术家协会会员、中国圆觉斋书画社社长。他的书法作品和书法理论已多次出版。主要著作有《论宇宙规律与人类社会科学文化艺术的关系》(40多万字)、《论宇宙规律与中国禅宗书法艺术的关系》(30多万字)、《论宇宙规律与论文的关系》、《论宇宙规律与人文素质教育的关系》等学术论文。陶自幼热爱中国书法艺术，在观察碑帖、研究历代碑帖的基础上领悟到了笔法的奥妙。尤其擅长棒书、狂草书法艺术，对古今中外传统哲学和中国书法理论进行了系统研究。主要是以儒、释、道的传统文化思想，尤其是禅宗(无文字，直指人心)作为发展中国书法的基础和理论。最后，他写了一本划时代的书，论述了宇宙法则与禅宗书法艺术的关系。虽然是入门，但有系统性。禅宗书法既要符合书法艺术的自律性，又要借鉴科学、文化、艺术的他律性原理，十余年来，道隆致力于书法技法的改革和书法理论的创新，将中西方绘画艺术中的技法和理论相结合，从而创立了禅宗书法艺术，禅宗书法派的书法艺术是集书法技法(传统派)于一体的前卫书法艺术， 书法意(现代派)、书法意(现代派)、书法道(万能法)，并且达到了中国书法艺术的最高水平。 禅宗书法往往用夸张变形的造型和整体的运动效果，将强烈的表现性因素从形式的束缚中解放出来；充分表达不安、温暖、孤独、悲伤的心理情绪。极度狂喜的兴奋，是禅宗书法巨大气势的源泉。最终达到与追求真善美的人交流的目的。禅宗书法既是对人的精神的调节，也是抚慰和净化人心的艺术品；这也是禅宗书法能够展现宇宙生命的真谛及其价值的原因。禅宗书法派在书法技法、书意、书道等方面追求心物合一的境界。道深知，只有修炼自己的身心，磁电与宇宙万物相互作用，达到天人合一的境界，所创作的书法作品才能被赋予永恒的艺术生命力和社会价值。这是因为他对儒释道的传统文化有很好的理解，所以他能在书法中潜心追求一种高境界——一种无境界的境界。他不仅想达到中国野草界继曹圣张典、曹西安怀素之后的一代“草神”，还想达到榜书艺术领域的“榜圣”境界。作为禅宗书法流派的创始人和书单领域的开创者，他的泼墨书单和草书书法技巧是常人无法比拟的。陶既崇尚淡泊宁静的生活，又静观万物，倾听和接受宇宙意象反馈的无声信息，从中获得创作书法作品的奇妙灵感。禅宗书法派的书法艺术不仅开创了中国书法艺术的新纪元，而且具有里程碑式的意义。并将对未来各个领域产生重大而深远的影响。
摘自百度百科